(1).傳述解說。《荀子·緻士》：“尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦説而不陵不犯，可以為師。” 梁啟雄 釋：“伯兄曰：‘不陵不犯，即善守師説之意。’按，《修身》：‘師雲而雲，則是知若師。’就是這‘不陵不犯’的意思。”《漢書·東方朔傳贊》：“﹝長老賢人﹞皆曰 朔 口諧倡辯，不能持論，喜為庸人誦説，故令後世多傳聞者。”
(2).諷誦講說。 唐 嚴郢 《興善寺大廣智不空三藏和尚碑銘》：“後學升堂誦説，有法者非一，而沙門 惠朗 ，受次補之記，得傳燈之旨，繼明佛日，紹六為七，至矣哉！” 明 方孝孺 《送淩君入太學序》：“今之士不然，所習者未脫乎剽竊、誦説之間，而充焉以為足。”
(3).歌頌，稱道。 宋 王安石 《謝弟安國特賜及第表》：“竊以躬國論聽斷之煩，而察知孤遠之行，略門資貢舉之法，而拔取淹滞之才，山林之所誦説而難遭，閭巷之所驚嗟而罕見。”
"誦說"是漢語中由"誦"與"說"構成的複合詞，其核心含義可從字源、詞義兩個層面解析：
一、字源釋義 "誦"字在《說文解字》中注為"諷也"，本義指有節奏地誦讀詩文，《周禮·大司樂》記載"以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語"，鄭玄注："倍文曰諷，以聲節之曰誦"。而"說"在《說文解字》中釋為"說釋也"，段玉裁注："說釋即悅怿"，既包含語言表達又暗含闡釋之義。
二、詞義演變 據《漢語大詞典》收錄，"誦說"具有雙重内涵：
三、古籍應用特征 該詞在先秦典籍中多用于描述學術傳承場景，如《孟子·公孫丑上》"子貢、子遊、子張皆有聖人之一體，冉牛、闵子、顔淵則具體而微。敢問所安？"趙岐注："此三人雖具體而微，然皆可以誦說其師之道"，印證其作為知識傳播載體的功能定位。
注：本文釋義主要依據《漢語大詞典》（商務印書館2012年版）、《說文解字注》（中華書局2013年版）等權威辭書，并參考《十三經注疏》等古籍注疏體系。
“誦說”是一個漢語詞彙，其含義可從多個角度解析，結合古籍及現代用法，主要包含以下三層含義：
指通過聲音進行文字表達的行為，包括朗誦詩歌、背誦經典、朗讀文章等形式。這種方式常用于傳遞情感、思想或文化，例如在詩歌朗誦比賽、文學活動中使用。
傳述解說
指對經典文獻的誦讀與講解，強調對内容的闡釋。如《荀子·緻仕》中提到：“誦說而不陵不犯，可以為師”，說明古代教學中正确誦說經典是成為教師的重要标準。
諷誦講說
結合誦讀與議論，常見于學術或宗教場景。例如唐代嚴郢的碑銘中描述僧人“誦說佛法”，即通過諷誦和講解傳播教義。
歌頌稱道
通“頌”，表示對人或事的贊揚。如《孟子》中“誦其功德”，《泰山刻石》中“本原事業，隻誦功德”，均體現這一用法。
“誦說”一詞融合了語言表達、文化傳承及情感傳遞的功能，其含義隨語境變化，既可指具體的誦讀行為，也可延伸至解說與贊頌。如需進一步考證，可參考《荀子》《孟子》等古籍原文。
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