(1).見“ 題橋柱 ”。
(2).相傳 東漢 靈帝 時， 長陵 田鳳 為尚書郎，儀貌端正。入奏事，“ 靈帝 目送之，因題殿柱曰：‘堂堂乎張， 京兆 田郎 。’”見 漢 趙岐 《三輔決錄》卷二。後遂以“題柱”為稱美郎官得到皇帝賞識之典。 北周 庾信 《周大将軍聞嘉公柳遐墓志》：“ 魏侯 之見 劉廙 ，不覺斂容； 漢 主之觀 田鳳 ，遂令題柱。” 唐 楊炯 《唐同州長史宇文公神道碑》：“清晨伏奏，幾承題柱之恩；閒夜潔齋，惟有張燈之宿。” 唐 錢起 《和王員外雪晴早朝》：“題柱盛名兼絶唱，風流誰繼 漢 田郎 。” 明 何景明 《送高子登赴試》詩：“題柱名千裡，登臺策萬言。”
(3).謂題寫楹聯。 清 金埴 《不下帶編》卷二：“ 埴 先太常一生儉約，始終不渝。于庭前題柱以示後人雲：‘儉于己，可以不求于人；儉于官，可以不取于民。’”
題柱是中國古代文學與建築文化交融産生的特殊典故，其核心含義指文人在立柱上題寫詩文以明志或記事的行為，最早可追溯至漢代。該詞包含三重文化意涵：
一、功名象征 典出東晉常璩《華陽國志·蜀志》記載，司馬相如初入長安時在城北升仙橋題寫"不乘赤車驷馬，不過汝下"的誓言，後成為士人追求功名的代稱。唐代劉禹錫《酬鄭州權舍人見寄》中"題柱心猶壯"即用此典。
二、建築藝術 作為古代建築裝飾的特殊形式，題柱常見于寺觀、橋梁。北宋李昉《太平廣記》載長安慈恩寺立柱"多有題名，舊進士題名于此"，反映建築與文學結合的實态。現存的嶽陽樓木柱仍保留明清文人墨迹。
三、科舉文化 《唐摭言》記載科舉及第者"皆刻名于慈恩寺塔，謂之題名會"，形成特有的科舉題柱傳統。這種将個人命運與建築空間結合的儀式，構成古代知識分子的集體記憶。
該典故在宋代達到創作高峰，僅《全宋詩》就出現87次相關表述。明清時期衍生出"題橋志""柱題"等變體詞彙，見證語言文化的曆時演變。現代漢語中仍保留"題柱淩霄"等成語，喻指志向高遠。
“題柱”是一個漢語詞彙，其含義在不同語境中有多種解釋，具體可歸納為以下三點：
“題橋柱”的簡稱
源自漢代司馬相如的典故。相傳司馬相如離開成都赴長安時，曾在城北升仙橋柱題寫“不乘赤車驷馬，不過汝下”的誓言，表達求取功名的志向。後世以此代指立志進取或功成名就。
稱美官員受皇帝賞識的典故
東漢靈帝時期，尚書郎田鳳因儀容端正、才華出衆，奏事時被靈帝注目贊賞，并在殿柱題字“堂堂乎張，京兆田郎”以示褒獎。這一典故成為贊美郎官得帝王器重的代稱。
題寫楹聯或文字于柱上
泛指在建築物的柱子上題刻文字或對聯的行為，常見于古代亭台樓閣的裝飾或紀念場景。
擴展說明：
如需進一步了解典故細節，可參考《三輔決錄》《華陽國志》等古籍。
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