宋 時端午日，都人作泥塑 張天師 像，以艾為須，稱天師艾。見 宋 陳元靓 《歲時廣記》卷二一引《歲時雜記》。 宋 蘇轍 《學士院端午帖子·皇太妃閣》詩之三：“太醫争獻天師艾，瑞霧長縈 堯 母門。”
天師艾是中國傳統民俗文化中的特殊植物符號，其核心含義源于道教信仰與端午習俗的結合。根據《中國道教大辭典》記載，天師艾特指端午節懸挂于門楣的艾草，因被賦予道教天師驅邪鎮宅的法力而得名。這種植物在《荊楚歲時記》中被描述為“形似旌旗，具禳毒氣之效”，古人将其與道教天師印、五色絲線并稱為“端午三厭勝物”。
從植物學角度考察，《中華本草》指出天師艾實為菊科蒿屬植物艾（Artemisia argyi）的幹燥葉，其藥用價值在《本草綱目》中已有“溫經止血，散寒止痛”的記載。而民俗學者在《中國歲時節令辭典》中強調，該稱謂的形成與宋代道教世俗化密切相關，百姓将張天師畫像與艾草配伍懸挂，逐漸演變為固定搭配的民俗意象。
在文化象征層面，故宮博物院《紫禁城歲時記》考證指出，明清宮廷端午節使用的“天師艾”需經道教儀式加持，葉脈需呈現特定的八卦紋路，這種特殊形制的艾草被視為連接天人感應的媒介。現代民俗研究顯示，該習俗在江西龍虎山、湖北武當山等道教聖地仍有活态傳承，被列入國家級非物質文化遺産代表性項目名錄。
“天師艾”是宋代端午節的一種民俗物品，具體解釋如下：
詞義解析：
起源與用途
宋代百姓在端午節期間，用泥土塑造道教人物張天師的塑像，并以艾草作為胡須，稱其為“天師艾”。這一習俗兼具祈福與驅邪功能，艾草本身有驅蟲避疫的寓意，與端午傳統緊密相關。
文獻依據
該詞最早見于南宋陳元靓的《歲時廣記》，其中引用了《歲時雜記》的記載。北宋文人蘇轍的詩《學士院端午帖子·皇太妃閣》中也有印證：“太醫争獻天師艾，瑞霧長縈堯母門”，說明其作為宮廷節慶貢品的地位。
文化内涵
張天師（張道陵）是道教創始人之一，被視為驅鬼鎮邪的象征。将艾草與其形象結合，反映了古人融合自然崇拜與宗教信仰的節俗智慧，旨在通過儀式祈求平安健康。
總結
“天師艾”是宋代端午民俗的具象化表達，兼具物質載體（艾草塑像）與精神寄托（驅邪納吉），體現了古代節慶中自然物與人文信仰的交織。
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