宋 时端午日，都人作泥塑 张天师 像，以艾为须，称天师艾。见 宋 陈元靓 《岁时广记》卷二一引《岁时杂记》。 宋 苏辙 《学士院端午帖子·皇太妃阁》诗之三：“太医争献天师艾，瑞雾长縈 尧 母门。”
天师艾是中国传统民俗文化中的特殊植物符号，其核心含义源于道教信仰与端午习俗的结合。根据《中国道教大辞典》记载，天师艾特指端午节悬挂于门楣的艾草，因被赋予道教天师驱邪镇宅的法力而得名。这种植物在《荆楚岁时记》中被描述为“形似旌旗，具禳毒气之效”，古人将其与道教天师印、五色丝线并称为“端午三厌胜物”。
从植物学角度考察，《中华本草》指出天师艾实为菊科蒿属植物艾（Artemisia argyi）的干燥叶，其药用价值在《本草纲目》中已有“温经止血，散寒止痛”的记载。而民俗学者在《中国岁时节令辞典》中强调，该称谓的形成与宋代道教世俗化密切相关，百姓将张天师画像与艾草配伍悬挂，逐渐演变为固定搭配的民俗意象。
在文化象征层面，故宫博物院《紫禁城岁时记》考证指出，明清宫廷端午节使用的“天师艾”需经道教仪式加持，叶脉需呈现特定的八卦纹路，这种特殊形制的艾草被视为连接天人感应的媒介。现代民俗研究显示，该习俗在江西龙虎山、湖北武当山等道教圣地仍有活态传承，被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
“天师艾”是宋代端午节的一种民俗物品，具体解释如下：
词义解析：
起源与用途
宋代百姓在端午节期间，用泥土塑造道教人物张天师的塑像，并以艾草作为胡须，称其为“天师艾”。这一习俗兼具祈福与驱邪功能，艾草本身有驱虫避疫的寓意，与端午传统紧密相关。
文献依据
该词最早见于南宋陈元靓的《岁时广记》，其中引用了《岁时杂记》的记载。北宋文人苏辙的诗《学士院端午帖子·皇太妃阁》中也有印证：“太医争献天师艾，瑞雾长縈尧母门”，说明其作为宫廷节庆贡品的地位。
文化内涵
张天师（张道陵）是道教创始人之一，被视为驱鬼镇邪的象征。将艾草与其形象结合，反映了古人融合自然崇拜与宗教信仰的节俗智慧，旨在通过仪式祈求平安健康。
总结
“天师艾”是宋代端午民俗的具象化表达，兼具物质载体（艾草塑像）与精神寄托（驱邪纳吉），体现了古代节庆中自然物与人文信仰的交织。
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