1.古代祭祀山林﹑川泽﹑土地之神的名称。小祀同大典相对而言。
古代祭祀山林、川泽、土地之神的名称。小祀，同大典相对而言。《周礼·春官·司服》：“祭羣小祀则玄冕。” 郑玄 注：“羣小祀，林泽、坟衍、四方、百物之属。” 贾公彦 疏：“此据地之小祀，以血祭社稷为中祀，貍沉以下为小祀也。”按，祭山林曰貍（埋），以山林无水，故貍之；祭川泽曰沉（沉），以川泽有水，故沉（沉）之。
羣小祀（qún xiǎo sì）是中国古代礼制体系中对特定等级祭祀活动的统称，属于国家祭祀制度中的次级分类。根据《周礼·春官·肆师》记载，羣小祀指代规模较小、祭祀对象地位相对次要的礼仪活动，与“大祀”“中祀”形成层级区分。其核心特征包括以下三方面：
祭祀对象
羣小祀主要针对与百姓生活密切相关的自然神祇及地方保护神，如风师、雨师、山川、林泽等。《唐六典》进一步明确其涵盖“司中、司命、司民、司禄”等星宿神，反映了古代农耕社会对自然力量的敬畏。
礼制规范
据《宋史·礼志》记载，羣小祀的仪式流程简化，通常由地方官员主祭，祭品规格低于大祀，且无需帝王亲临。例如明代礼制规定，羣小祀仅用“少牢”（一猪一羊）或“特牲”（单一生畜）作为祭献。
文化内涵
该词体现了中国古代“礼有等差”的哲学思想。《说文解字》释“羣”为“辈也”，引申为类别聚合；“祀”从“示”部，强调祭祀行为的宗教属性。羣小祀的制度化，既维系了中央与地方信仰的统一性，又通过分级管理强化了礼法秩序。
“羣小祀”是古代祭祀体系中的专有名词，现综合多个来源解释如下：
1. 基本定义 指古代对山林、川泽、土地等自然神灵的祭祀活动，属于较低等级的祭祀（小祀），与国家级的大典祭祀相对。
2. 祭祀对象 包括山林（如森林）、川泽（河流湖泊）、土地之神，以及坟衍（丘陵与低地）、四方（地域性神灵）、百物（与生活相关的自然物）等。
3. 文献出处 《周礼·春官·司服》记载：“祭羣小祀则玄冕。” 郑玄注：“羣小祀，林泽、坟衍、四方、百物之属。” 贾公彦进一步解释，此类祭祀属于“地之小祀”，与以血祭社稷的中祀区分。
4. 礼仪规格 祭祀时主祭者需穿戴“玄冕”（黑色礼冠），表明其等级低于大祀所用的衮冕等高级服饰。
注：“羣”为“群”的异体字，二者含义相同。该词反映了古代“天人合一”观念下对自然神的崇敬，属于传统礼制的重要组成部分。
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