鬼中之雄傑。用以譽為國捐軀者。《楚辭·九歌·國殇》：“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。” 王逸 注：“言國殤既死之後，精神強壯，魂魄武毅，長為百鬼之雄傑也。” 宋 李清照 《夏日絕句》：“生當作人傑，死亦為鬼雄。” 清 趙翼 《題褒忠錄》詩：“想見強魄如鬼雄，不屑人間淚如雨。”
"鬼雄"一詞源自中國古代文學與哲學概念，指代死後仍保持英勇氣魄的魂魄或英靈。根據《漢語大詞典》和《辭源》的釋義，其核心含義包含兩個層面：
鬼神範疇的英傑
《楚辭·九歌·國殇》中"身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄"首次确立該詞意象，特指為國捐軀的将士死後化為剛毅的英靈，在鬼神世界中仍顯英雄氣概。
超越生死的英雄氣節
宋代李清照《夏日絕句》"生當作人傑，死亦為鬼雄"賦予其哲學升華，強調精神氣節跨越生死界限的價值維度，成為中華文化中崇高人格的象征符號。
該詞在曆史演變中形成三層引申義：
現代漢語使用中多出現于曆史論述、詩詞鑒賞及英雄人物紀念語境，具有強烈的褒義色彩與文化厚重感。
“鬼雄”是一個源自中國古代文學的傳統詞語，其含義與精神内涵在不同語境中有一定演變。綜合多來源信息，具體解釋如下：
經典出處
最早見于《楚辭·九歌·國殇》：“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”
王逸注解為：戰士為國捐軀後，魂魄剛毅不屈，成為“百鬼之雄傑”，即鬼中的英靈。
核心本義
指為國捐軀者死後化作的英魂，用以贊頌烈士的英勇與剛烈。古代認為這類戰士即使身死，精神仍強于其他鬼魂，故稱“鬼雄”。
李清照的升華
宋代李清照在《夏日絕句》中寫道：“生當作人傑，死亦為鬼雄。”
此處“鬼雄”被賦予甯死不屈、堅守氣節的象征意義，成為民族氣節的代名詞。
文學中的雙重意象
“鬼雄”一詞從最初的亡靈贊歌，逐步演化為對氣節與精神力量的推崇，其内涵隨語境變化，但核心始終圍繞“超越生死的英勇”。
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