鬼中之雄杰。用以誉为国捐躯者。《楚辞·九歌·国殇》：“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。” 王逸 注：“言国殤既死之后，精神强壮，魂魄武毅，长为百鬼之雄杰也。” 宋 李清照 《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。” 清 赵翼 《题褒忠录》诗：“想见强魄如鬼雄，不屑人间泪如雨。”
"鬼雄"一词源自中国古代文学与哲学概念，指代死后仍保持英勇气魄的魂魄或英灵。根据《汉语大词典》和《辞源》的释义，其核心含义包含两个层面：
鬼神范畴的英杰
《楚辞·九歌·国殇》中"身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄"首次确立该词意象，特指为国捐躯的将士死后化为刚毅的英灵，在鬼神世界中仍显英雄气概。
超越生死的英雄气节
宋代李清照《夏日绝句》"生当作人杰，死亦为鬼雄"赋予其哲学升华，强调精神气节跨越生死界限的价值维度，成为中华文化中崇高人格的象征符号。
该词在历史演变中形成三层引申义：
现代汉语使用中多出现于历史论述、诗词鉴赏及英雄人物纪念语境，具有强烈的褒义色彩与文化厚重感。
“鬼雄”是一个源自中国古代文学的传统词语，其含义与精神内涵在不同语境中有一定演变。综合多来源信息，具体解释如下：
经典出处
最早见于《楚辞·九歌·国殇》：“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”
王逸注解为：战士为国捐躯后，魂魄刚毅不屈，成为“百鬼之雄杰”，即鬼中的英灵。
核心本义
指为国捐躯者死后化作的英魂，用以赞颂烈士的英勇与刚烈。古代认为这类战士即使身死，精神仍强于其他鬼魂，故称“鬼雄”。
李清照的升华
宋代李清照在《夏日绝句》中写道：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”
此处“鬼雄”被赋予宁死不屈、坚守气节的象征意义，成为民族气节的代名词。
文学中的双重意象
“鬼雄”一词从最初的亡灵赞歌，逐步演化为对气节与精神力量的推崇，其内涵随语境变化，但核心始终围绕“超越生死的英勇”。
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