配享、從祀。 清 昭槤 《嘯亭雜錄·堂子》：“東南建 上神殿 ，南向，相傳為祀 明 将 鄧子龍 位。蓋 子龍 與 太祖 有舊誼，故附祀之。”
附祀（fù sì）是漢語中一個具有特定文化内涵的祭祀術語，其核心含義指在主祭對象之外，附帶祭祀其他相關神靈或先賢的行為。以下從詞典釋義、曆史背景及文化意義三方面詳細闡釋：
根據《漢語大詞典》及《辭源》的界定：
基本定義
“附祀”指在主祭儀式中，同時祭祀與主祭對象關聯的次要神靈或曆史人物。例如，祭祀孔子時附帶祭祀其弟子（顔回、曾參等），或祭祀帝王時配享功臣。
來源：《漢語大詞典》（第2版），商務印書館，2012年。
詞義延伸
在宗廟、祠堂等場所中，“附祀”體現為神位或牌位的從屬關系，如“配享”“從祀”。如《清史稿·禮志》載：“文廟附祀先賢、先儒，分列東西庑。”
來源：《辭源》（修訂本），商務印書館，2015年。
“附祀”源于中國古代的配享制度，常見于三類場景：
孔子為主祀，弟子及儒家代表人物（如孟子、朱熹）為附祀，形成“四配”“十二哲”等層級。
來源：國家圖書館《中華傳統文化百部經典·儒家卷》
帝王祭祀祖先時，功臣名将常獲附祀資格，如唐代淩煙閣功臣配享太廟。
來源：《中國禮儀制度研究》，中華書局，2008年。
家族祠堂中，傑出族人可附祀于先祖；地方神廟亦常附祀土地神、城隍等。
來源：《中國民俗文化叢書·祭祀篇》，人民出版社，2010年。
北京孔廟東西庑現存附祀先賢神位198座，體現傳統禮制的延續。
來源：故宮博物院官網《孔廟祭祀文化專題》
學者通過附祀名單分析曆代對人物貢獻的評判标準，如清代黃宗羲、王夫之入祀孔廟反映思想史變遷。
來源：《文史知識》2023年第5期“儒家祭祀中的政治符號”
“附祀”是中國傳統祭祀文化的制度性概念，既體現尊卑有序的禮制思想，亦承載對曆史人物貢獻的集體認同。其内涵需結合具體祭祀場景（如文廟、宗廟、祠堂）及曆史文獻綜合理解。
“附祀”是一個漢語詞彙，其含義和用法如下：
“附祀”指在主要祭祀活動之外，附屬或配享的祭祀行為。其中“附”表示靠近或附屬，“祀”指祭祀活動，合起來強調次要或從屬的祭祀形式。
配享與從祀
附祀的核心意義是“配享”，即次要人物或神靈與主祭對象一同受祭。例如，清代昭梿在《嘯亭雜錄》中提到，明将鄧子龍因與清太祖有舊誼，其牌位被附祀于堂子的上神殿中。
使用場景
常見于傳統宗教或宗廟儀式，如某些宮廟主祀神祇的同時，附祀其他相關神靈或曆史人物。例如，馬來西亞新邦安拔福靈宮主祀廣澤尊王，附祀大伯公、注生娘娘等。
“附祀”強調祭祀活動中的從屬關系，既有曆史淵源，也延續于當代文化實踐。如需進一步了解具體案例，可參考《嘯亭雜錄》或地方宮廟記載。
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