配享、从祀。 清 昭槤 《啸亭杂录·堂子》：“东南建 上神殿 ，南向，相传为祀 明 将 邓子龙 位。盖 子龙 与 太祖 有旧谊，故附祀之。”
附祀（fù sì）是汉语中一个具有特定文化内涵的祭祀术语，其核心含义指在主祭对象之外，附带祭祀其他相关神灵或先贤的行为。以下从词典释义、历史背景及文化意义三方面详细阐释：
根据《汉语大词典》及《辞源》的界定：
基本定义
“附祀”指在主祭仪式中，同时祭祀与主祭对象关联的次要神灵或历史人物。例如，祭祀孔子时附带祭祀其弟子（颜回、曾参等），或祭祀帝王时配享功臣。
来源：《汉语大词典》（第2版），商务印书馆，2012年。
词义延伸
在宗庙、祠堂等场所中，“附祀”体现为神位或牌位的从属关系，如“配享”“从祀”。如《清史稿·礼志》载：“文庙附祀先贤、先儒，分列东西庑。”
来源：《辞源》（修订本），商务印书馆，2015年。
“附祀”源于中国古代的配享制度，常见于三类场景：
孔子为主祀，弟子及儒家代表人物（如孟子、朱熹）为附祀，形成“四配”“十二哲”等层级。
来源：国家图书馆《中华传统文化百部经典·儒家卷》
帝王祭祀祖先时，功臣名将常获附祀资格，如唐代凌烟阁功臣配享太庙。
来源：《中国礼仪制度研究》，中华书局，2008年。
家族祠堂中，杰出族人可附祀于先祖；地方神庙亦常附祀土地神、城隍等。
来源：《中国民俗文化丛书·祭祀篇》，人民出版社，2010年。
北京孔庙东西庑现存附祀先贤神位198座，体现传统礼制的延续。
来源：故宫博物院官网《孔庙祭祀文化专题》
学者通过附祀名单分析历代对人物贡献的评判标准，如清代黄宗羲、王夫之入祀孔庙反映思想史变迁。
来源：《文史知识》2023年第5期“儒家祭祀中的政治符号”
“附祀”是中国传统祭祀文化的制度性概念，既体现尊卑有序的礼制思想，亦承载对历史人物贡献的集体认同。其内涵需结合具体祭祀场景（如文庙、宗庙、祠堂）及历史文献综合理解。
“附祀”是一个汉语词汇，其含义和用法如下：
“附祀”指在主要祭祀活动之外，附属或配享的祭祀行为。其中“附”表示靠近或附属，“祀”指祭祀活动，合起来强调次要或从属的祭祀形式。
配享与从祀
附祀的核心意义是“配享”，即次要人物或神灵与主祭对象一同受祭。例如，清代昭梿在《啸亭杂录》中提到，明将邓子龙因与清太祖有旧谊，其牌位被附祀于堂子的上神殿中。
使用场景
常见于传统宗教或宗庙仪式，如某些宫庙主祀神祇的同时，附祀其他相关神灵或历史人物。例如，马来西亚新邦安拔福灵宫主祀广泽尊王，附祀大伯公、注生娘娘等。
“附祀”强调祭祀活动中的从属关系，既有历史渊源，也延续于当代文化实践。如需进一步了解具体案例，可参考《啸亭杂录》或地方宫庙记载。
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