即袈裟。佛教禅宗六祖以前皆用為傳法的信物之一。 唐 劉禹錫 《大唐曹溪第六祖大鑒禅師第二碑》：“初 達摩 與佛衣俱來，得道傳付，以為真印。” 唐 劉禹錫 《佛衣銘》：“佛言不行，佛衣乃争。”參見“ 傳衣鉢 ”。
佛衣是漢語中特指佛教僧侶所穿袈裟的專稱，其形制與象征意義具有嚴格的宗教規範。根據《漢語大詞典》釋義，佛衣原指佛陀所披之衣，後延伸為僧衆法衣的統稱，其形制由多塊長方形布片拼接而成，象征「福田」的宗教理念。在《佛學大辭典》中，佛衣被定義為「三衣」的總稱，即僧伽梨（九條衣）、郁多羅僧（七條衣）和安陀會（五條衣），分别對應不同場合的穿着需求。
從形制特征分析，佛衣采用「田相紋」剪裁法，以縱橫交錯的布條縫制，源自佛陀教導弟子以破碎布片補綴成衣的典故。色彩方面，《釋氏要覽》記載傳統佛衣以紅、黃、褐三色為主，禁用正色以表離俗之意。這種染色工藝被稱為「壞色」，體現了佛教戒律中去除華美的修行原則。
在宗教儀式層面，佛衣作為「法嗣信物」具有特殊地位。據《景德傳燈錄》所述，禅宗傳法時以佛衣為印證，如初祖達摩傳予二祖慧可的實例，使佛衣超越服飾功能成為法脈傳承的象征載體。現代佛教儀軌中，佛衣仍是比丘受具足戒時必須佩帶的法物之一，其披着方式嚴格遵循右袒左覆的規制。
“佛衣”一詞的釋義可從以下角度綜合解析：
一、基本含義 佛衣即佛教僧侶所穿的袈裟，是禅宗六祖慧能之前曆代祖師傳法的信物之一。其名稱源于梵語，象征修行者舍棄世俗欲望，追求精神超脫。
二、曆史淵源 據唐代劉禹錫《佛衣銘》記載，達摩祖師東渡時攜帶佛衣作為傳法憑證，後經五祖弘忍傳至六祖慧能，此後禅宗逐漸淡化實物信物形式，轉為“以心傳心”。
三、語義延伸
四、文化争議 唐代已有“佛衣乃争”的記載，反映當時對傳法信物形式化的批判，主張回歸佛法本質。
建議需要更詳細曆史考據可參考《劉禹錫集》原始文獻，或查閱佛教典籍《傳法寶紀》等專業資料。
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