佛教語。即三界中無色6*界第四天。此天沒有欲望與物質，僅有微妙的思想。《婆娑論》：“無色6*界中有四天：一名空處天，二名識處天，三名無所有處天，四名非想非非想處天。”亦省稱“ 非想天 ”。 唐 劉言史 《登甘露台》詩：“身心未寂終為累，非想天中獨退還。” 明 葉憲祖 《北邙說法》：“便上非想天，一骨碌到底，人我纏6*綿沒了期。”
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"非想非非想處天"是佛教哲學中極具思辨性的概念，源自梵語"Naiva-saṃjñā-nāsaṃjñāyatana"，屬于三界二十八天中無色界的最高天。該術語在漢語語境中可作如下解析：
一、字詞結構解析 "非想"指超越粗顯的思維活動（非普通認知），"非非想"則連"非想"這一否定性思維亦被超越（非否定性認知）。這種雙重否定結構體現了佛教否定之否定的哲學思辨，如《佛學大辭典》所述："既非有想，亦非無想，乃離棄一切粗細分别的禅定狀态"。
二、教義定位 此概念出自《長阿含經》卷二十，屬于四無色處（四空處）的最高境界。佛教宇宙觀中将衆生輪回的處所分為欲界、色界、無色界三界，其中非想非非想處天作為無色界第四天，代表修習四無色定者能達到的最高禅定層次。
三、修行内涵 《俱舍論》卷二十八闡明，此境界雖已超越下三天（空無邊處、識無邊處、無所有處）的執着，但仍存在極微細的"受、想、行、識"四蘊。《成唯識論》指出其特點為"有頂天中，唯有微細之想，相似于無想"，修行者在此雖離棄粗重煩惱，卻仍存極微細的執着，尚未達究竟涅槃。
注： 參考《中華佛教百科全書》"三界"條目 引自《大正新修大藏經》第29冊《成唯識論》卷七
“非想非非想處天”是佛教哲學中極具深度的概念，主要可從以下層面解析：
這是佛教三界（欲界、色界、無色界）中無色界的第四天，也是三界的最高天，梵文名Nevasaṃjñānāsaṃjñāyatana。其特點為：
雖為三界最高天，但佛教認為此處仍屬有為法，修習者若執著于此境界，反而成為解脫障礙，需進一步超越才能證悟涅槃。
這一概念體現了佛教對意識層析的精微分析，以及對超越輪回的終極追求。如需更完整學術解釋，可參考《阿毗達摩論》等佛教經典。
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