佛教语。即三界中无色6*界第四天。此天没有欲望与物质，仅有微妙的思想。《婆娑论》：“无色6*界中有四天：一名空处天，二名识处天，三名无所有处天，四名非想非非想处天。”亦省称“ 非想天 ”。 唐 刘言史 《登甘露台》诗：“身心未寂终为累，非想天中独退还。” 明 叶宪祖 《北邙说法》：“便上非想天，一骨碌到底，人我缠6*绵没了期。”
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"非想非非想处天"是佛教哲学中极具思辨性的概念，源自梵语"Naiva-saṃjñā-nāsaṃjñāyatana"，属于三界二十八天中无色界的最高天。该术语在汉语语境中可作如下解析：
一、字词结构解析 "非想"指超越粗显的思维活动（非普通认知），"非非想"则连"非想"这一否定性思维亦被超越（非否定性认知）。这种双重否定结构体现了佛教否定之否定的哲学思辨，如《佛学大辞典》所述："既非有想，亦非无想，乃离弃一切粗细分别的禅定状态"。
二、教义定位 此概念出自《长阿含经》卷二十，属于四无色处（四空处）的最高境界。佛教宇宙观中将众生轮回的处所分为欲界、色界、无色界三界，其中非想非非想处天作为无色界第四天，代表修习四无色定者能达到的最高禅定层次。
三、修行内涵 《俱舍论》卷二十八阐明，此境界虽已超越下三天（空无边处、识无边处、无所有处）的执着，但仍存在极微细的"受、想、行、识"四蕴。《成唯识论》指出其特点为"有顶天中，唯有微细之想，相似于无想"，修行者在此虽离弃粗重烦恼，却仍存极微细的执着，尚未达究竟涅槃。
注： 参考《中华佛教百科全书》"三界"条目 引自《大正新修大藏经》第29册《成唯识论》卷七
“非想非非想处天”是佛教哲学中极具深度的概念，主要可从以下层面解析：
这是佛教三界（欲界、色界、无色界）中无色界的第四天，也是三界的最高天，梵文名Nevasaṃjñānāsaṃjñāyatana。其特点为：
虽为三界最高天，但佛教认为此处仍属有为法，修习者若执著于此境界，反而成为解脱障碍，需进一步超越才能证悟涅槃。
这一概念体现了佛教对意识层析的精微分析，以及对超越轮回的终极追求。如需更完整学术解释，可参考《阿毗达摩论》等佛教经典。
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