(1).猶上達。《書·酒诰》：“弗惟德馨香，祀登聞於天。” 孔穎達 疏：“﹝ 紂王 ﹞不念發聞其德令之馨香，使祀見享，升聞於天。” 宋 王得臣 《麈史·睿谟》：“ 鄭毅夫 嘗説 藝祖 朝，聲登聞，求亡豬者。”
(2).“登聞鼓院”的省稱。 晉 以來有登聞鼓之設， 宋 景德 四年置登聞鼓院，專掌臣民奏章。 明 以後置于通政院。 宋 葉適 《陳秀伯墓志銘》：“ 紹興 六年，上書登聞，陳策十二。” 宋 吳處厚 《青箱雜記》卷十：“於是 承珪 乃為 犍 改名 中正 ，俾詣登聞，始得召見。” 元 無名氏 《陳州粜米》第一折：“遍衙門告不成，也還要上登聞，将怨鼓鳴。”參閱 宋 吳曾 《能改齋漫錄·事始二》。
(3).“ 登聞鼓 ”的省稱。 明 沉德符 《野獲編·科場·王國昌》：“此後 國昌 屢至京師奏辨，無有肯為昭雪者。 國昌 乃具疏，擊登聞，謂既斥於 順天 之 浙 籍，再斥於 應天 之 徽 籍。”《明史·呂維祺傳》：“初慎刑獄，今有下詔獄者。且登聞頻擊，恐長嚚訟風。”參見“ 登聞鼓 ”。
"登聞"一詞源于中國古代司法制度，特指百姓或臣民通過特殊渠道直接向最高統治者（皇帝）申訴冤情的制度。其核心含義是擊鼓鳴冤或上書直達天聽，主要體現為"登聞鼓"制度。以下是詳細解釋：
"登"
本義為"上升""上達"，此處引申為直接呈報至最高權力機關，強調突破常規申訴層級限制。
"聞"
意為"使聽聞"，指将冤情上奏給皇帝知曉。《說文解字》釋："聞，知聲也"，此處特指帝王聽取民情。
組合釋義：
"登聞"即通過特定途徑（如擊鼓、投書）使冤情直達帝王的行為，是古代直訴制度的代稱。
登聞鼓制度（核心載體）：
補充形式：
"天人溝通"的象征
登聞鼓被視為"天聽"的媒介，《尚書·舜典》"辟四門，明四目，達四聰"的思想為其理論基礎，體現帝王"體察民瘼"的統治倫理。
司法公正的保障機制
宋代專設"登聞鼓院"與"登聞檢院"（《宋史·職官志》），形成申訴雙軌制，減少冤案積壓。
《漢語大詞典》
"登聞：謂有冤向朝廷申訴。古代有登聞鼓院，專掌臣民奏章。"
來源：漢語大詞典（官網詞條檢索頁）
《辭源》（修訂版）
"登聞鼓：古代帝王為表示聽取臣民谏議或冤情，在朝堂外懸鼓，許擊鼓上聞。"
來源：中國哲學書電子化計劃《辭源》（線上掃描本）
"西平人麴路伐登聞鼓，言多妖謗，有司奏棄市。" 反映登聞鼓的直谏功能。
"登聞鼓，順治初置……每日科道官一員輪值。" 詳述清代登聞鼓的管理機制。
"登聞"是中國古代司法制度中直訴權的具象化表達，以"登聞鼓"為核心載體，承載着民情上達、皇權幹預司法的政治設計。其存在既是對官僚體系的監督機制，亦為"仁政"理念的制度實踐。
“登聞”一詞在不同語境中有多重含義，具體解釋如下：
“上達”之意
源自《尚書·酒诰》中“祀登聞於天”，意為通過祭祀使德行或訴求上達于天。這一用法強調信息的向上傳遞。
古代機構名稱的省稱
“登聞”既可表達消息的聽聞，也關聯古代司法與行政制度，體現了語言與曆史文化的交融。如需更深入的曆史考證，可參考《宋史·職官志》等文獻。
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