(1).犹上达。《书·酒诰》：“弗惟德馨香，祀登闻於天。” 孔颖达 疏：“﹝ 紂王 ﹞不念发闻其德令之馨香，使祀见享，升闻於天。” 宋 王得臣 《麈史·睿谟》：“ 郑毅夫 尝説 艺祖 朝，声登闻，求亡猪者。”
(2).“登闻鼓院”的省称。 晋 以来有登闻鼓之设， 宋 景德 四年置登闻鼓院，专掌臣民奏章。 明 以后置于通政院。 宋 叶适 《陈秀伯墓志铭》：“ 绍兴 六年，上书登闻，陈策十二。” 宋 吴处厚 《青箱杂记》卷十：“於是 承珪 乃为 犍 改名 中正 ，俾诣登闻，始得召见。” 元 无名氏 《陈州粜米》第一折：“遍衙门告不成，也还要上登闻，将怨鼓鸣。”参阅 宋 吴曾 《能改斋漫录·事始二》。
(3).“ 登闻鼓 ”的省称。 明 沉德符 《野获编·科场·王国昌》：“此后 国昌 屡至京师奏辨，无有肯为昭雪者。 国昌 乃具疏，击登闻，谓既斥於 顺天 之 浙 籍，再斥於 应天 之 徽 籍。”《明史·吕维祺传》：“初慎刑狱，今有下詔狱者。且登闻频击，恐长嚚讼风。”参见“ 登闻鼓 ”。
"登闻"一词源于中国古代司法制度，特指百姓或臣民通过特殊渠道直接向最高统治者（皇帝）申诉冤情的制度。其核心含义是击鼓鸣冤或上书直达天听，主要体现为"登闻鼓"制度。以下是详细解释：
"登"
本义为"上升""上达"，此处引申为直接呈报至最高权力机关，强调突破常规申诉层级限制。
"闻"
意为"使听闻"，指将冤情上奏给皇帝知晓。《说文解字》释："闻，知声也"，此处特指帝王听取民情。
组合释义：
"登闻"即通过特定途径（如击鼓、投书）使冤情直达帝王的行为，是古代直诉制度的代称。
登闻鼓制度（核心载体）：
补充形式：
"天人沟通"的象征
登闻鼓被视为"天听"的媒介，《尚书·舜典》"辟四门，明四目，达四聪"的思想为其理论基础，体现帝王"体察民瘼"的统治伦理。
司法公正的保障机制
宋代专设"登闻鼓院"与"登闻检院"（《宋史·职官志》），形成申诉双轨制，减少冤案积压。
《汉语大词典》
"登闻：谓有冤向朝廷申诉。古代有登闻鼓院，专掌臣民奏章。"
来源：汉语大词典（官网词条检索页）
《辞源》（修订版）
"登闻鼓：古代帝王为表示听取臣民谏议或冤情，在朝堂外悬鼓，许击鼓上闻。"
来源：中国哲学书电子化计划《辞源》（在线扫描本）
"西平人麴路伐登闻鼓，言多妖谤，有司奏弃市。" 反映登闻鼓的直谏功能。
"登闻鼓，顺治初置……每日科道官一员轮值。" 详述清代登闻鼓的管理机制。
"登闻"是中国古代司法制度中直诉权的具象化表达，以"登闻鼓"为核心载体，承载着民情上达、皇权干预司法的政治设计。其存在既是对官僚体系的监督机制，亦为"仁政"理念的制度实践。
“登闻”一词在不同语境中有多重含义，具体解释如下：
“上达”之意
源自《尚书·酒诰》中“祀登闻於天”，意为通过祭祀使德行或诉求上达于天。这一用法强调信息的向上传递。
古代机构名称的省称
“登闻”既可表达消息的听闻，也关联古代司法与行政制度，体现了语言与历史文化的交融。如需更深入的历史考证，可参考《宋史·职官志》等文献。
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