[Taoism] 公元前6世紀時,東漢張道陵創立的一種宗教,奉老子為教祖,南北朝時盛行起來
(1).道德教化。《墨子·非儒下》：“吏不治則亂，農事緩則貧。貧且亂，倍政之本，而儒者以為道教，是賊天下之人者也。”《晉書·王沉傳》：“九郡之士，鹹悅道教，移風易俗。”《明史·孝義傳序》：“觀其至性所激，感天地，動神明，水不能濡，火不能爇，猛獸不能害，山川不能阻，名留天壤，行卓古今，足以扶樹道教，敦厲末俗，綱常由之不泯，氣化賴以維持。”
(2).我國主要宗教之一， 東漢 張道陵 根據傳統的民間信仰而創立，到 南北朝 時盛行起來。奉 元始天尊 、 太上老君 為教祖。初時，入道者須交五鬥米，故又稱“五鬥米道”。 金 元 以後分正一、全真二派。《周書·武帝紀上》：“十二月癸巳，集羣臣及沙門、道士等，帝升高座，辨釋三教先後，以儒教為先，道教為次，佛教為後。” 明 馮夢龍 《夢磊記·觀梅感夢》：“朕乃 宋 朝第八代天子是也，初封 端王 ，入承大統，素好道教，别號 道君皇帝 。”
(3).指佛教。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·譯經下·求那跋摩》：“﹝ 宋文帝 ﹞又遣沙門 法長 、 道沖 、 道儁 等往彼祈請，并緻書於 跋摩 及 闍婆王婆多伽 等，必希顧臨 宋 境，流行道教。”
道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰，認為“道”是化生宇宙萬物的本源，追求長生久視、得道成仙。其核心教義和實踐體系主要包含以下方面：
“道”的哲學本源
道教思想源于先秦道家哲學，以老子《道德經》為根本經典。“道”被解釋為宇宙的本源與運行規律，如《道德經》所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道教将這一哲學概念宗教化，賦予其創世與主宰的神聖性。
來源：中國社會科學院《宗教大辭典》，中華書局《中國道教史》。
“德”的實踐準則
“德”是“道”在具體行為中的體現，強調順應自然、清靜無為、積德行善。《莊子·天地》提出“通于天地者，德也”，道教将其發展為修煉心性與倫理實踐的指導原則。
來源：任繼愈《中國道教史》，上海辭書出版社《哲學大辭典》。
長生久視與得道成仙
道教追求肉體長生與精神超越，通過煉丹（外丹）、導引吐納（内丹）、符箓齋醮等方式實現“羽化登仙”。葛洪《抱樸子·内篇》系統論述了修仙理論與方法。
來源：葛洪《抱樸子》，卿希泰《中國道教思想史綱》。
天人感應與陰陽五行
道教吸收陰陽家思想，認為人體與宇宙同構對應（如“人身小宇宙”），通過調和陰陽、五行生克達到身心和諧。這一理論貫穿于中醫、風水等實踐領域。
來源：《黃帝内經》，李約瑟《中國科學技術史》。
早期教團形成
東漢張道陵創“五鬥米道”（天師道），奉老子為教主，以《老子想爾注》為經典，标志道教制度化宗教的開端。
來源：許地山《道教史》，四川人民出版社《天師道史略》。
唐宋鼎盛與全真興起
唐代尊老子為皇室祖先，道教成為國教；宋代編纂《道藏》整合典籍。金元時期王重陽創全真道，主張三教合一，注重心性修煉。
來源：《道藏》，陳垣《南宋初河北新道教考》。
科技與民俗貢獻
道教煉丹術推動古代化學（火藥發明）、醫學（孫思邈《千金方》）發展；齋醮科儀、廟會活動深刻融入民間習俗（如春節祭竈、中元節）。
來源：馮友蘭《中國哲學簡史》，中國民俗學會《中華民俗大典》。
生态倫理啟示
“道法自然”思想強調人與自然和諧共生，為現代生态保護提供哲學依據。《太平經》提出“天地中和同心，共生萬物”的生态整體觀。
來源：聯合國教科文組織《道教與生态文明》，樂愛國《道教生态學》。
權威參考文獻
道教是中國本土宗教，其内涵可從以下五個方面綜合解析：
道教是以"道"為最高信仰的宗教，主張尊道貴德、天人合一，追求長生久視、得道成仙。其名稱源自古代"道德教化"概念，東漢時期逐漸演變為宗教稱謂。核心經典為《道德經》，奉老子為教祖。
| 派别 | 特征 | 代表經典 |
|---|---|---|
| 正一派 | 符箓齋醮，允許婚娶 | 《正一盟威箓》 |
| 全真派 | 内丹修煉，出家清修 | 《重陽立教十五論》 |
現有道教信衆約2.5萬人，宮觀1500餘座（2025年數據），既保持傳統齋醮科儀，也注重生态倫理等現代議題。其"天人合一"理念被聯合國教科文組織列為重要文化遺産元素。
注：完整發展脈絡可參考《道藏》典籍及《中國道教史》等專著。
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