輾轉刻印。 唐 杜甫 《李潮八分小篆歌》：“ 嶧山 之碑野火焚，棗木傳刻肥失真。”
"傳刻"是漢語文獻學術語，指古代典籍通過抄寫、刻印的方式流傳後世的行為。該詞由"傳"（傳承）和"刻"（镌刻）兩個動詞複合構成，最早見于宋代雕版印刷興盛時期的文獻記載。
從古籍傳播史來看，傳刻包含兩個技術維度：一是"摹傳"，即通過臨摹抄寫保存文本内容，《周禮注疏》記載漢代已有"摹寫官本"制度；二是"镌刻"，即采用雕版或活字技術進行批量複制。宋代《夢溪筆談》記載慶曆年間畢昇發明活字印刷術後，"典籍傳刻之速，十倍于前"。
版本學研究表明，傳刻存在三種主要形式：官刻（如明代《永樂大典》）、私刻（如毛晉汲古閣刻本）和坊刻（書商刻本）。清代《四庫全書總目》特别強調"精校精刻"的版本價值，指出傳刻質量直接影響文獻的準确性。
在文化傳播層面，傳刻活動促進了典籍标準化。漢代熹平石經、唐代開成石經等大規模石刻工程，均屬國家層面的傳刻行為，旨在建立權威文本。現代學者錢存訓在《書于竹帛》中論證，這種傳刻機制保障了中華文化的連續性。
“傳刻”是一個漢語詞語，讀音為chuán kè，其含義和用法在不同語境中有所差異，需結合權威資料綜合解釋：
輾轉刻印
這是該詞的核心含義，指通過多次翻刻或轉印的方式複制文字、圖案等。例如唐代杜甫在《李潮八分小篆歌》中提到：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”，說明反複刻印可能導緻原版失真。曆史上如明代毛晉的汲古閣，曾傳刻大量古籍，但因輾轉刻印存在版本差異。
傳承與雕刻的結合（引申義）
部分資料将其拆解為“傳”（傳承）與“刻”（刻錄），引申為文化、技藝的代際傳遞，例如形容師徒間技藝傳授。但此用法多見于現代解釋，古典文獻中較少見。
建議具體語境中結合文獻年代判斷詞義。若涉及古籍、藝術史，優先采用“輾轉刻印”釋義；現代比喻性用法則可參考引申義。
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