榮寵與恥辱。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·栖逸》：“ 阮光祿 在 東山 ，蕭然無事，常内足於懷。有人以問 王右軍 ， 右軍 曰：‘此君近不驚寵辱，雖古之沉冥，何以過此。’” 唐 陳子昂 《夏日晖上人房别李參軍崇嗣》詩：“是非紛妄作，寵辱坐相驚。” 宋 範仲淹 《嶽陽樓記》：“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。”
寵辱是漢語中表達個人榮辱境遇的核心概念，其内涵可從三方面解析：
一、詞義構成 "寵"字從宀龍聲，本義指尊崇、偏愛，《說文解字》釋為"尊居也"；"辱"字甲骨文象手持耒具耕作，引申為屈辱，《說文解字》解作"恥也"。二字組合形成對立統一的語義場，完整涵蓋人生際遇的極端狀态。
二、哲學内涵 該詞在道家典籍中具有特殊意蘊，《道德經》第十三章提出"寵辱若驚"的著名論斷，強調超脫榮辱得失的修養境界。北宋範仲淹《嶽陽樓記》"寵辱偕忘"的表述，則展現儒家士大夫的豁達胸襟。
三、文化延伸 古代訓诂著作《玉篇》将"寵"釋為"榮耀也"，"辱"解作"污也"，這種價值判斷深刻影響着中國人的處世哲學。現代《漢語大詞典》統合曆代釋義，界定其核心含義為"恩寵與羞辱，引申指人生境遇的起伏"。
“寵辱”一詞的詳細解釋如下：
寵辱（拼音：chǒng rǔ）指榮寵與恥辱，即人在社會中所經曆的兩種極端境遇：受尊崇的榮耀與遭貶低的屈辱。該詞常用來形容個人境遇的起伏，既有被重視、受寵愛的經曆，也有被輕視、受侮辱的遭遇。
道家思想中的“寵辱若驚”
在《道德經》第十三章中，老子提出“寵辱若驚，貴大患若身”，強調人若過分在意榮辱得失，會因患得患失而失去内心的安甯。例如，得寵時擔心失去，失寵時又感到屈辱，本質上源于對自身地位的執着。
核心觀點：超越寵辱，達到“無身”（即不執着于自我）的境界，方能擺脫困擾。
辯證關系
寵與辱看似對立，實則互為因果。如《世說新語》中記載，阮光祿因“不驚寵辱”而被稱為超脫之人，體現了對兩者淡然處之的态度。
如需進一步了解相關哲學思想或文學典故，可參考《道德經》第十三章及《世說新語》等文獻。
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