荣宠与耻辱。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·栖逸》：“ 阮光禄 在 东山 ，萧然无事，常内足於怀。有人以问 王右军 ， 右军 曰：‘此君近不惊宠辱，虽古之沉冥，何以过此。’” 唐 陈子昂 《夏日晖上人房别李参军崇嗣》诗：“是非纷妄作，宠辱坐相惊。” 宋 范仲淹 《岳阳楼记》：“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”
宠辱是汉语中表达个人荣辱境遇的核心概念，其内涵可从三方面解析：
一、词义构成 "宠"字从宀龙声，本义指尊崇、偏爱，《说文解字》释为"尊居也"；"辱"字甲骨文象手持耒具耕作，引申为屈辱，《说文解字》解作"耻也"。二字组合形成对立统一的语义场，完整涵盖人生际遇的极端状态。
二、哲学内涵 该词在道家典籍中具有特殊意蕴，《道德经》第十三章提出"宠辱若惊"的著名论断，强调超脱荣辱得失的修养境界。北宋范仲淹《岳阳楼记》"宠辱偕忘"的表述，则展现儒家士大夫的豁达胸襟。
三、文化延伸 古代训诂著作《玉篇》将"宠"释为"荣耀也"，"辱"解作"污也"，这种价值判断深刻影响着中国人的处世哲学。现代《汉语大词典》统合历代释义，界定其核心含义为"恩宠与羞辱，引申指人生境遇的起伏"。
“宠辱”一词的详细解释如下：
宠辱（拼音：chǒng rǔ）指荣宠与耻辱，即人在社会中所经历的两种极端境遇：受尊崇的荣耀与遭贬低的屈辱。该词常用来形容个人境遇的起伏，既有被重视、受宠爱的经历，也有被轻视、受侮辱的遭遇。
道家思想中的“宠辱若惊”
在《道德经》第十三章中，老子提出“宠辱若惊，贵大患若身”，强调人若过分在意荣辱得失，会因患得患失而失去内心的安宁。例如，得宠时担心失去，失宠时又感到屈辱，本质上源于对自身地位的执着。
核心观点：超越宠辱，达到“无身”（即不执着于自我）的境界，方能摆脱困扰。
辩证关系
宠与辱看似对立，实则互为因果。如《世说新语》中记载，阮光禄因“不惊宠辱”而被称为超脱之人，体现了对两者淡然处之的态度。
如需进一步了解相关哲学思想或文学典故，可参考《道德经》第十三章及《世说新语》等文献。
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