古代南方祭祀時，舞者手執香草，相互傳遞。《楚辭·九歌·禮魂》：“成禮兮會皷，傳芭兮代舞。” 王逸 注：“芭，巫所持香草名也……巫持芭而舞訖，以復傳與他人更用之。芭，一作巴。” 元 鄭元祐 《次韻錢伯行遊仙體》之二：“諦授寶書盟刻玉，醉離瑤席舞傳芭。” 清 《蟂矶孫夫人廟》詩：“廟中傳芭女巫舞，報賽神鼓聲鼕鼕。”
傳芭（chuán bā）是古代祭祀活動中使用的專有名詞，指代祭祀時傳遞芭葉的儀式。《漢語大詞典》收錄該詞并釋義為“古代祭祀時，舞者手執香草相互傳遞”，其核心内涵包含以下三方面：
一、字義溯源 “傳”指傳遞、交接，體現儀式動作的連續性；“芭”為古稱香草，特指白芷、澤蘭一類芳香植物。《說文解字注》載“芭，香草也，楚謂之蓠，晉謂之䖀，齊謂之茝”，說明其作為祭祀用品的文化象征意義。
二、禮制溯源 據《楚辭章句》記載，該儀式源自楚地巫祭文化，舞者手持芭葉依次傳遞，配合《九歌》樂舞完成人神溝通。周代《儀禮》中雖未直接記載，但《禮記·祭統》所述“薦黍稷，羞肝肺，加以郁鬯”的祭品體系，可印證香草在祭祀中的通神功能。
三、文學印證 屈原《九歌·禮魂》中“傳芭兮代舞”的描寫，佐證了該儀式的藝術形态。清代王夫之《楚辭通釋》解析此句為“巫持芭而舞，訖複傳與更代”，表明芭葉在祭祀舞蹈中具有法器與道具的雙重屬性。
“傳芭”是一個源自中國古代祭祀文化的詞語，具體含義和背景如下：
“傳芭”指古代南方祭祀儀式中，舞者手持香草（芭）互相傳遞的環節。這一行為象征着祭祀活動的延續性和集體參與性。
文字構成：
最早出處： 見于《楚辭·九歌·禮魂》：“成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。”東漢王逸注：“芭，巫所持香草名也……巫持芭而舞訖，復傳與他人更用之。”
部分現代辭書将其引申為“高效傳遞信息”的成語，但此屬引申義，需注意與原典祭祀場景的區别。
部分文獻中将“芭”寫作“巴”，學者認為可能是通假字現象，但具體所指植物種類尚無定論。
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