古代南方祭祀时，舞者手执香草，相互传递。《楚辞·九歌·礼魂》：“成礼兮会皷，传芭兮代舞。” 王逸 注：“芭，巫所持香草名也……巫持芭而舞讫，以復传与他人更用之。芭，一作巴。” 元 郑元祐 《次韵钱伯行游仙体》之二：“諦授宝书盟刻玉，醉离瑶席舞传芭。” 清 《蟂矶孙夫人庙》诗：“庙中传芭女巫舞，报赛神鼓声鼕鼕。”
传芭（chuán bā）是古代祭祀活动中使用的专有名词，指代祭祀时传递芭叶的仪式。《汉语大词典》收录该词并释义为“古代祭祀时，舞者手执香草相互传递”，其核心内涵包含以下三方面：
一、字义溯源 “传”指传递、交接，体现仪式动作的连续性；“芭”为古称香草，特指白芷、泽兰一类芳香植物。《说文解字注》载“芭，香草也，楚谓之蓠，晋谓之䖀，齐谓之茝”，说明其作为祭祀用品的文化象征意义。
二、礼制溯源 据《楚辞章句》记载，该仪式源自楚地巫祭文化，舞者手持芭叶依次传递，配合《九歌》乐舞完成人神沟通。周代《仪礼》中虽未直接记载，但《礼记·祭统》所述“荐黍稷，羞肝肺，加以郁鬯”的祭品体系，可印证香草在祭祀中的通神功能。
三、文学印证 屈原《九歌·礼魂》中“传芭兮代舞”的描写，佐证了该仪式的艺术形态。清代王夫之《楚辞通释》解析此句为“巫持芭而舞，讫复传与更代”，表明芭叶在祭祀舞蹈中具有法器与道具的双重属性。
“传芭”是一个源自中国古代祭祀文化的词语，具体含义和背景如下：
“传芭”指古代南方祭祀仪式中，舞者手持香草（芭）互相传递的环节。这一行为象征着祭祀活动的延续性和集体参与性。
文字构成：
最早出处： 见于《楚辞·九歌·礼魂》：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞。”东汉王逸注：“芭，巫所持香草名也……巫持芭而舞讫，復传与他人更用之。”
部分现代辞书将其引申为“高效传递信息”的成语，但此属引申义，需注意与原典祭祀场景的区别。
部分文献中将“芭”写作“巴”，学者认为可能是通假字现象，但具体所指植物种类尚无定论。
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