(1).謂夠不上一個人。多用為嘲戲之辭。 晉 習鑿齒 以腳疾廢於家巷， 襄陽 陷於 苻堅 ， 堅 聞其名，與 道安 俱輿而緻焉，謂 權翌 曰：“朕取 襄陽 ，惟得一人半。” 翌 曰：“誰耶。” 堅 曰：“ 安公 一人， 習鑿齒 半人也。”見《襄陽耆舊傳》。 唐 白居易 《詠身》詩：“ 周南 留滞稱遺老， 漢 上羸殘號半人。”《舊五代史·晉書·陳保極傳》：“ 保極 以 維翰 短陋，故謂之半人也。” 清 胡天遊 《保定幕府書懷呈别少儀并示王許二記曹》詩：“半人侵肺病，一卦鎖眉愁。”
(2).作惡的人。《大般涅槃經》卷八：“世間，為惡行者，名為半人；修善行者，名為滿人。”
(3).受人庇護、不能自立的人。 清 陸以湉 《冷廬雜識·尺牍新鈔》：“正人當庇人，不當為人所庇。為人所庇，即能自立，亦半人耳，庇人者尚餘半在人。”
(4).猶半仙人。 清 曹寅 《小遊仙》詩之七：“剩水殘山作半人，多時席帽不生塵。”參見“ 半仙 ”。
“半人”的漢語詞典釋義及文化解析
“半人”在漢語中屬于複合詞，其含義需結合構詞法與曆史文化語境進行解析。根據《現代漢語詞典》（商務印書館，第7版）的釋義，“半”表示“二分之一”或“不完全”，而“人”指代人類，故“半人”字面可理解為“不完全的人”或“部分具備人的特征”。該詞在文獻中存在以下兩種主要釋義方向：
一、神話與文學中的形象指代
在傳統文化及民間傳說中，“半人”常指代兼具人類與其他生物特征的形象，如《山海經》所述“半人半獸”的神異生物，或希臘神話中的“半人馬”。此類用法強調形态上的混合性，反映古人通過超自然形象解釋未知的思維模式。
二、社會倫理與哲學引申義
古代文獻中，“半人”亦被賦予道德評判色彩。如《晉書·王沉傳》載“德不充其位，謂之半人”，喻指德行有缺者。清代學者章學誠在《文史通義》中進一步擴展此概念，将“半人”引申為學問或修養未達完整境界的個體。
現代漢語中，“半人”一詞多見于學術讨論與文學創作。魯迅在《且介亭雜文》中曾以“半人”隱喻社會轉型期的思想矛盾體，沈從文小說《邊城》則通過“半人半神”的意象表達對純真人性的追慕。此類用法均依托具體語境産生特殊修辭效果。
語用提示
該詞屬于書面語範疇，日常交流中較少使用。解讀時需注意區分其字面義與語境引申義，避免歧義産生。
“半人”是一個多義詞彙，其含義隨語境和時代演變而變化，以下是綜合不同來源的詳細解釋：
能力或身份不完整的人
源自晉代典故，指因身體缺陷或能力不足被嘲戲的對象。例如晉代習鑿齒因腳疾被苻堅稱為“半人”，與高僧道安合稱“一人半”（）。
作惡者
佛教經典《大般涅槃經》中将行惡者稱為“半人”，與修善的“滿人”對應（）。
依附他人者
清代文獻提到，無法自立、需依附他人生活的人被稱為“半人”（）。
半仙人
詩詞中借指超凡脫俗的隱士或修道者，如清代曹寅詩句“剩水殘山作半人”（）。
知識或人格不完整者
現代教育領域指學科嚴重偏科（如理工科缺乏人文素養，文科生不懂科技）或價值觀片面的人（）。
社會批判性含義
特指高學曆、高職位但缺乏道德或家國情懷的群體，如某些“磚家”（）。
以上解釋綜合了古籍、宗教經典及現代語境下的演變，如需進一步考證，可查閱《漢語詞典》或《大般涅槃經》等來源。
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