(1).與天相比并。《書·君奭》：“故 殷 禮陟配天，多歷年所。” 蔡沉 集傳：“故 殷 先王終以德配天，而享國長久也。”《禮記·中庸》：“高明配天。” 孔穎達 疏：“言聖人功業高明，配偶於天，與天同功，能覆物也。” 宋 蘇轼 《興龍節功德疏文》之一：“伏願皇帝陛下，配天而治，如日之中，安樂延年。” 郭沫若 《文藝論集·王陽明禮贊》：“橫則齊家、治國、平天下，縱則贊化育、參天地、配天。”
(2).古帝王祭天時以先祖配祭。《詩·大雅·生民序》：“《生民》，尊祖也， 後稷 生於 姜嫄 ， 文 武 之功，起於 後稷 ，故推以配天焉。”《漢書·郊祀志下》：“王者尊其考，欲以配天，緣考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以 周公 郊祀 後稷 以配天。”《資治通鑒·周威烈王二十三年》：“是故以 微子 而代 紂 則 成湯 配天矣。” 胡三省 注：“ 鄭玄 義曰：物之大者莫若於天；推父比天，與之相配，行孝之大，莫大於此，所謂‘嚴父莫大於配天’也。又 孔氏 曰：《禮記》稱萬物本乎天，人本乎祖。俱為其本，可以相配，故王者皆以祖配天。”
(3).謂受天命為天子。《莊子·天地》：“ 齧缺 可以配天乎？” 郭象 注：“謂為天子。”
(4).謂如天之長久。 明 張居正 《軒皇問道治世長生頌》：“康齡不老，度歲百千，子孫萬葉，配天永延。”
配天是漢語古典文獻中的複合詞，其核心含義為"與天相配"，主要包含三個層級的釋義：
一、哲學維度 指人類德行或功業與天道相合，《周易·豫卦》載"先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考"，《尚書·君奭》雲"故殷禮陟配天"皆強調君王通過德政建立天人感應關系。此概念源于商周時期的天命觀，體現了中華文化"天人合一"的哲學思想。
二、禮儀制度 特指帝王祭祀時以先祖配享天神的典禮制度。《禮記·喪服小記》載"禮不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之"，鄭玄注稱這種配享制度是"尊祖以配天神"的重要儀軌。這種禮制自周代确立，成為曆代王朝彰顯政權合法性的核心儀式。
三、文學修辭 在詩詞歌賦中引申為極緻狀态的形容語。李白《明堂賦》"配天而祀，罄六合之至誠"中的用法，既保留本義又賦予文學美感。現代漢語中仍保留"德配天地"等成語，用于贊頌品德高尚者。
該詞的曆時性演變完整呈現了漢語詞彙從宗教概念向哲學範疇再向文化符號轉化的典型路徑，其多重意蘊折射出中華文明特有的宇宙觀和價值觀。
“配天”一詞在漢語中主要有以下四個含義，其解釋綜合了古籍、注疏及曆史文獻的用法：
與天相比并
指人或事物具備與天相匹敵的德行或功業。如《尚書·君奭》提到“殷禮陟配天”，蔡沉注“以德配天”；《禮記·中庸》中“高明配天”則強調聖人的功業與天同高。
帝王祭天時配祭先祖
古代帝王祭祀昊天上帝時，常以祖先神靈配享。例如《詩經·大雅·生民序》記載周代以後稷配天，《資治通鑒》也提到“王者以祖配天”的傳統。
受天命為天子
指君主順應天命成為統治者。《莊子·天地》中“齧缺可以配天乎？”郭象注解為“謂為天子”，體現了道家對天命觀的诠釋。
如天之長久
形容時間或統治的恒久性。明代張居正在《軒皇問道治世長生頌》中用“配天永延”表達對國祚長久的祝願。
補充說明
“配天”的用法多出現于儒家經典和祭祀語境，強調天人關系與政治合法性。現代漢語中較少使用，但在姓名學中（如），“配天”被賦予“志向高遠”的寓意，需注意區分語境。
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