(1).与天相比并。《书·君奭》：“故 殷 礼陟配天，多歷年所。” 蔡沉 集传：“故 殷 先王终以德配天，而享国长久也。”《礼记·中庸》：“高明配天。” 孔颖达 疏：“言圣人功业高明，配偶於天，与天同功，能覆物也。” 宋 苏轼 《兴龙节功德疏文》之一：“伏愿皇帝陛下，配天而治，如日之中，安乐延年。” 郭沫若 《文艺论集·王阳明礼赞》：“横则齐家、治国、平天下，纵则赞化育、参天地、配天。”
(2).古帝王祭天时以先祖配祭。《诗·大雅·生民序》：“《生民》，尊祖也， 后稷 生於 姜嫄 ， 文 武 之功，起於 后稷 ，故推以配天焉。”《汉书·郊祀志下》：“王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以 周公 郊祀 后稷 以配天。”《资治通鉴·周威烈王二十三年》：“是故以 微子 而代 紂 则 成汤 配天矣。” 胡三省 注：“ 郑玄 义曰：物之大者莫若於天；推父比天，与之相配，行孝之大，莫大於此，所谓‘严父莫大於配天’也。又 孔氏 曰：《礼记》称万物本乎天，人本乎祖。俱为其本，可以相配，故王者皆以祖配天。”
(3).谓受天命为天子。《庄子·天地》：“ 啮缺 可以配天乎？” 郭象 注：“谓为天子。”
(4).谓如天之长久。 明 张居正 《轩皇问道治世长生颂》：“康龄不老，度岁百千，子孙万叶，配天永延。”
配天是汉语古典文献中的复合词，其核心含义为"与天相配"，主要包含三个层级的释义：
一、哲学维度 指人类德行或功业与天道相合，《周易·豫卦》载"先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考"，《尚书·君奭》云"故殷礼陟配天"皆强调君王通过德政建立天人感应关系。此概念源于商周时期的天命观，体现了中华文化"天人合一"的哲学思想。
二、礼仪制度 特指帝王祭祀时以先祖配享天神的典礼制度。《礼记·丧服小记》载"礼不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之"，郑玄注称这种配享制度是"尊祖以配天神"的重要仪轨。这种礼制自周代确立，成为历代王朝彰显政权合法性的核心仪式。
三、文学修辞 在诗词歌赋中引申为极致状态的形容语。李白《明堂赋》"配天而祀，罄六合之至诚"中的用法，既保留本义又赋予文学美感。现代汉语中仍保留"德配天地"等成语，用于赞颂品德高尚者。
该词的历时性演变完整呈现了汉语词汇从宗教概念向哲学范畴再向文化符号转化的典型路径，其多重意蕴折射出中华文明特有的宇宙观和价值观。
“配天”一词在汉语中主要有以下四个含义，其解释综合了古籍、注疏及历史文献的用法：
与天相比并
指人或事物具备与天相匹敌的德行或功业。如《尚书·君奭》提到“殷礼陟配天”，蔡沉注“以德配天”；《礼记·中庸》中“高明配天”则强调圣人的功业与天同高。
帝王祭天时配祭先祖
古代帝王祭祀昊天上帝时，常以祖先神灵配享。例如《诗经·大雅·生民序》记载周代以后稷配天，《资治通鉴》也提到“王者以祖配天”的传统。
受天命为天子
指君主顺应天命成为统治者。《庄子·天地》中“啮缺可以配天乎？”郭象注解为“谓为天子”，体现了道家对天命观的诠释。
如天之长久
形容时间或统治的恒久性。明代张居正在《轩皇问道治世长生颂》中用“配天永延”表达对国祚长久的祝愿。
补充说明
“配天”的用法多出现于儒家经典和祭祀语境，强调天人关系与政治合法性。现代汉语中较少使用，但在姓名学中（如），“配天”被赋予“志向高远”的寓意，需注意区分语境。
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