廣求學問，恪守禮法。約，約束。語本《論語·雍也》：“ 子 曰：‘君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！’” 明 歸有光 《君子尊德性而道問學》：“ 孔 之教曰，博文約禮，精以歸一，義以全禮，博以緻約，千聖相傳之秘，其在茲乎！” 王闿運 《＜八代文粹＞序》：“共學適道，既洗於昏矇；博文約禮，詎窮于鑽仰也？”
"博文約禮"是源自《論語·雍也》的經典教育理念，由孔子提出。該詞由"博文"與"約禮"兩個部分構成："博文"指廣泛涉獵文獻典籍，"約禮"則強調以禮制約束自身言行。二者形成"知行合一"的辯證關系，即通過廣博的知識積累建立認知框架，再以禮儀規範實現行為約束。
從構詞學角度分析："博"取象于雙手鋪展絲織品，引申為廣博、通達；"文"甲骨文作人形紋身狀，後演變為典籍文獻的代稱；"約"從糸從勺，本義為捆束絲線，此處喻指規範約束；"禮"甲骨文象兩玉盛于器皿，代表祭祀儀軌，後泛指社會規範。
該理念體現了儒家"下學而上達"的教育次第，《論語集解》引鄭玄注："廣學典籍為博文，用禮約束為約禮"。朱熹在《四書章句集注》中強調二者當并行不悖，認為"博文而不約禮，則支離；約禮而不博文，則固陋"。現代學者指出這實際構建了"知識獲取-道德内化-行為外顯"的三維成長模型。
在當代語境下，該成語常用于描述全面發展的教育目标。如《漢語大詞典》将其釋為"廣求學問，恪守禮法"，強調知識積累與道德修養的同步提升。這種雙重維度對現代教育仍具指導價值，既反對片面追求知識量化的功利傾向，也否定空談道德的行為失範。
“博文約禮”出自《論語·雍也》，原文為“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”。以下是詳細解釋：
釋義
出處與背景
該成語源自孔子對君子的要求，認為通過廣泛學習（博文）和踐行禮儀（約禮），人可避免偏離正道（“弗畔”）。後世儒家将其視為教育核心思想之一。
語法與用法
現代意義
該詞現多用于強調學術與品德的并重，如香港中文大學及其中山大學（深圳）均以“博文約禮”為校訓。
如需進一步了解具體文獻或校訓背景，可參考《論語》原文或相關高校官方資料。
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