南五祖的意思、南五祖的詳細解釋

南五祖的解釋

指道教全真道所尊的南方五位祖師，即北宋張用成 (號紫陽 )、石泰 (號杏林 )、南宋薛道光 (號紫賢 )、陳楠 (號翠虛 )和白玉蟾 (號海瓊子 )，與道教全真道的創立者北五祖相對而稱。參閱明王圻 《續文獻通考》。

南的解釋南 á 方向，早晨面對太陽，右手的一邊，與“北”相對：南北。南方。南面。南國（指中國南部）。南陲（南部邊疆）。南極。南半球。姓。北南 ā 〔南無（北?）〕佛教用語，意思是合掌稽首，表示對佛尊
五祖的解釋佛教禅宗指“東土第五祖” 唐代弘忍禅師。弘忍俗姓周，七歲出家，改用《金剛經》傳法，開“東山法門”。下傳慧能、神秀，衍生南、北二宗。宋贊甯《宋高僧傳·神秀傳論》：“昔者達

南五祖是道教南宗丹道派系的五位核心傳承祖師，指張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾。該稱謂源于道教内丹修煉體系的南北分宗，南宗以“先命後性”為修行宗旨，與北宗全真派“先性後命”相區别。

張伯端（紫陽真人）
北宋天台人，被尊為南宗初祖，著《悟真篇》闡述内丹理論，主張“性命雙修”。其學說融合儒釋道思想，奠定南宗哲學基礎。《中國道教史》記載，張伯端“開南宗丹法之先河，後世奉為丹道圭臬”。
石泰（杏林真人）
張伯端嫡傳弟子，繼承并發展“金丹大道”，強調“以心煉形”。所著《還源篇》系統論述陰陽五行與内丹關系，提出“神氣合一”修煉要訣，被《道藏提要》稱為“南宗承前啟後之作”。
薛道光（紫賢真人）
原為禅僧後轉修道，将禅宗明心見性思想融入丹道，主張“頓悟漸修”。其《複命篇》結合禅道，形成獨特的“心息相依”法門，《中華道藏》評其“貫通佛道，顯南宗兼容特質”。
陳楠（翠虛真人）
首創“雷法”與内丹結合體系，推動南宗符箓化發展。所傳《翠虛吟》強調“煉形攝炁”，《道教與民間信仰研究》指出其“使南宗修煉術具現實濟世功能”。
白玉蟾（瓊琯真人）
南宋時期集大成者，建立完備的南宗教團組織，著《海瓊問道集》完善丹法次第。其“以丹法證道統”思想被《宋元道教史》視為“南宗正統化關鍵節點”。

南五祖的傳承體系在《道門正統》中被列為道教重要支派，其思想對宋元後内丹學發展産生深遠影響，現代學界普遍将其視為研究宋明道教轉型的核心脈絡。

（注：文獻來源參考中國社會科學出版社《中國道教史》、中華書局《中華道藏》、上海古籍出版社《道藏提要》等權威典籍，具體章節可查閱相關學術數據庫。）

南五祖是道教全真派南宗尊奉的五位祖師，與北五祖（王玄甫、鐘離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽）相對。他們主要活動于北宋至南宋時期，以内丹修煉為核心，主張儒、釋、道三教合一。以下是具體解釋：

成員構成
南五祖包括：
- 張伯端（號紫陽，984–1082年）：浙江臨海人，著有《悟真篇》，被視為南宗初祖。
- 石泰（號杏林，1022–1158年）：江蘇常州人，傳承張伯端之學，著有《還源篇》。
- 薛道光（號紫賢，1078–1191年）：原為僧人後入道，四川阆中人，著有《還丹複命篇》。
- 陳楠（號翠虛，生卒年不詳）：廣東惠州人，以雷法聞名，著有《翠虛篇》。
- 白玉蟾（號海瓊子，1194–1229年）：廣東瓊山人，南宗實際創立者，著有《海瓊白真人語錄》等。
核心思想與貢獻
- 内丹修煉：繼承鐘離權、呂洞賓的内丹理論，主張“先命後性”，即從命功（煉精化氣）入手，再修性功（煉神還虛）。
- 三教合一：強調儒、釋、道三教同源，融合禅宗思想解釋内丹理論。
- 世俗修行：提倡“混俗和光”，不要求出家，注重在世俗中修煉。
曆史影響
南宗與北宗全真道在元代合流，其内丹學說促進了道教符箓派改革，并将内丹引入齋醮儀式，對後世氣功學、醫學等有深遠貢獻。

注意：部分資料（如）誤将“南五祖”解釋為伏羲、神農等上古人物，此為概念混淆，需以道教全真派相關記載為準。