唐 吳兢 《貞觀政要·任賢》：“ 太宗 後嘗謂侍臣曰：‘夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今 魏徵 殂逝，遂亡一鏡矣！’”後因以“人鏡”指善于谏勸、能糾正他人過失者。 唐 元稹 《崔郾授谏議大夫》：“昔我 太宗 文皇帝 ，以 魏徵 為人鏡，而姦膽形於下，逆耳聞於上。” 唐 薛逢 《伏聞令公疾愈對見延英因有賀詩遠封投獻》：“皇風再扇寰區内，人鏡重開日月邊。”
"人鏡"是漢語中一個具有深厚文化内涵的複合詞，其核心意義可從以下四個維度解析：
一、基本釋義 該詞由"人"與"鏡"組合而成，喻指能夠真實反映人性本質、幫助自我省察的參照對象。《漢語大詞典》将其定義為"比喻可供借鑒，使人自省的人或事"，強調其作為道德參照物的功能特性。
二、語源考據 詞源可追溯至漢代經學家劉向《新序》"人君必有賢臣，故稱人鏡"的記載，後經唐代史學家吳兢《貞觀政要》引用唐太宗悼念魏征的名言"以銅為鏡，可正衣冠；以古為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失"而廣為流傳。宋代理學家朱熹在《四書章句集注》中對此概念進行哲學闡釋，強化了其道德内省價值。
三、語義演變 清代《康熙字典》收錄該詞時，将其釋義拓展為"能照見他人過失的賢者"，側重指代具有道德監督功能的個體。近現代語言學家王力在《古代漢語詞典》中補充其"社會群體中起行為規範作用的典範"的引申義。
四、語用特征 現代漢語中主要應用于書面語體，常見于曆史評論、道德訓誡等語境。如《人民日報》在紀念焦裕祿的文章中曾用"縣委書記的人鏡"來強調典範人物的示範作用。該詞常與"史鑒""楷模"等詞構成語義關聯，形成"以人為鏡，可正德行"的固定表達範式。
“人鏡”是一個源自曆史典故的詞語，其含義與用法可從以下方面解析：
“人鏡”最早出自唐代吳兢的《貞觀政要·任賢》。唐太宗在魏徵去世後感歎：“以銅為鏡，可正衣冠；以古為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！”。這裡的“人鏡”特指魏徵這類敢于直谏、幫助君主糾正過失的賢臣。
如需進一步了解具體文獻記載，可參考《貞觀政要》或唐代史書。
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