(1).以美物酬神。《禮記·郊特牲》：“社所以神地之道也。地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是尊天而親地也。故教民美報焉。” 元 袁桷 《過高郵湖》詩：“擊壤鼓腹歌時雍，展牲美報湖神功。”
(2).酬神的美物。《宋史·樂志七》：“恭展美報，聿修上儀。禮樂和節，登降適宜。”
美報在漢語詞典中的釋義主要有兩層含義，需結合古代文獻與現代用法理解：
指對恩德的隆重酬謝，尤指通過祭祀表達對神明功德的回報。
出處：
《禮記·郊特牲》記載：“蠟之祭也……飨農及郵表畷、禽獸，仁之至，義之盡也。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也。祭坊與水庸，事也。曰：‘土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。’皮弁素服而祭……黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠；黃冠，草服也。大羅氏，天子之掌鳥獸者也……蠟之祭，仁之至，義之盡也；祝稱美報，非禮義之盡也？”（中華書局點校本《禮記正義》）
此處“美報”指古代年終蠟祭時，以盛大儀式報答農神、動物神等對農業的庇佑，強調以豐厚的祭品彰顯感恩之心。
泛指對善行或恩惠的美好回報，含“善有善報”的倫理觀念。
依據：
《漢語大詞典》（上海辭書出版社）釋為：“以美物報德；美好的報答”，如“天道無親，常與善人，美報之來，固其宜矣”。此義項承自古籍中“報”字的“回報”本義（《說文解字》：報，當罪人也），後引申為對恩德的反饋。
“美報”的祭祀内涵與周代“八蠟”制度相關，祭祀對象包括農神、田官神、堤防神等（《禮記·郊特牲》鄭玄注）。其思想核心是“報本反始”，即追溯恩惠本源并隆重回饋，體現古代自然崇拜與倫理觀的融合。
參考資料原文：
“美報”是一個漢語詞彙，其含義在不同語境下有所差異，但核心解釋主要圍繞以下兩方面：
“美報”的權威解釋仍以傳統酬神含義為主，現代引申義需謹慎對待。建議在正式語境中優先采用《禮記》等經典文獻中的定義。
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