指 洛 下書生的諷詠聲，音色重濁。 東晉 士大夫多中原舊族，故盛行為“洛生詠”。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·雅量》：“﹝ 謝安 ﹞望階趨席，方作 洛 生詠，諷‘浩浩洪流’。” 劉孝标 注引 南朝 宋明帝 《文章志》：“ 安 能作 洛 下書生詠，而少有鼻疾，語音濁。後名流多斆其詠，弗能及，手掩鼻而吟焉。” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·輕诋》：“人問 顧長康 何以不作 洛 生詠。答曰：‘何至作老婢聲。’” 劉孝标 注：“ 洛 下書生詠，音重濁，故雲老婢聲。” 唐 李白 《經亂後将避地剡中留贈崔宣城》詩：“悶為 洛 生詠，醉發 吳 越 調。” 宋 蘇轼 《徑山道中次韻周長官》：“緬懷 周 與 李 ，能作 洛 生詠。”
洛生詠（Luò shēng yǒng）是漢語詞彙中的一個曆史性文化概念，特指古代洛陽地區文士吟誦詩文時特有的腔調與風韻。以下從漢語詞典釋義、曆史背景及文化内涵三方面進行詳細解釋：
據《漢語大詞典》釋義，“洛生詠”指東晉時期洛陽書生吟詩的聲調和韻味，其特點為鼻音濃重、語調舒緩莊重，被視為中原雅音的典範。該詞最早見于《世說新語》，用以描述南遷士族對故都語言文化的傳承。
來源：《漢語大詞典》（上海辭書出版社）"洛生詠"詞條。
語音特點
洛生詠以濁重的鼻音（如“ng”韻尾的拖長）為标志，近似中古洛陽方言，被南朝士人稱為“老婢聲”。其腔調雍容緩慢，帶有鮮明的士族雅言色彩。
來源：王力《漢語語音史》（商務印書館）對中古北方音系的論述。
曆史淵源
西晉末永嘉之亂後，南遷的洛陽士族（如謝安）在江東仍保持洛生詠的吟誦方式，以此标榜文化正統性。《晉書·謝安傳》載其“能作洛生詠”，成為名士風度的象征。
來源：《晉書》卷七十九（中華書局點校本）。
洛生詠不僅是語音現象，更承載中原文化正統性的符號：
來源：周祖谟《問學集》（中華書局）對六朝語音的考據。
當代語言學研究中，“洛生詠”被定義為一種融合文學吟誦技法與地域音系的文化實踐，其核心價值在于：
來源：魯國堯《語言學與傳統文化》（北京大學出版社）第三章。
結語
洛生詠作為漢語史中的特殊文化現象，既是中古語音的載體，也是士族精神的表征。其内涵遠超字面吟誦之義，實為理解六朝文化階層語言認同的關鍵符號。
“洛生詠”是一個源自東晉時期的典故，主要包含以下三層含義：
字面含義與發音特點 指洛陽書生特有的吟詠方式，其特點是音色低沉渾厚，帶有鼻音（即“鼻濁音”）。這種發音風格因東晉士大夫多為中原舊族而盛行。
曆史典故與起源 典故最早見于《世說新語·雅量》，記載謝安在桓溫設宴欲誅殺大臣的危急時刻，仍從容作“洛生詠”，吟誦“浩浩洪流”詩句，展現其鎮定風範。謝安因鼻疾導緻聲音渾濁，卻因此形成獨特吟詠風格，引發名士效仿。
文化象征意義 後世文學中，“洛生詠”被賦予兩種引申含義：
補充說明：需注意該詞與“文采出衆”的常見誤解不同，其核心在于特定發音方式及曆史典故，而非直接贊譽才華。
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