指 洛 下书生的讽咏声，音色重浊。 东晋 士大夫多中原旧族，故盛行为“洛生咏”。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·雅量》：“﹝ 谢安 ﹞望阶趋席，方作 洛 生咏，讽‘浩浩洪流’。” 刘孝标 注引 南朝 宋明帝 《文章志》：“ 安 能作 洛 下书生咏，而少有鼻疾，语音浊。后名流多斆其咏，弗能及，手掩鼻而吟焉。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·轻诋》：“人问 顾长康 何以不作 洛 生咏。答曰：‘何至作老婢声。’” 刘孝标 注：“ 洛 下书生咏，音重浊，故云老婢声。” 唐 李白 《经乱后将避地剡中留赠崔宣城》诗：“闷为 洛 生咏，醉发 吴 越 调。” 宋 苏轼 《径山道中次韵周长官》：“缅怀 周 与 李 ，能作 洛 生咏。”
洛生咏（Luò shēng yǒng）是汉语词汇中的一个历史性文化概念，特指古代洛阳地区文士吟诵诗文时特有的腔调与风韵。以下从汉语词典释义、历史背景及文化内涵三方面进行详细解释：
据《汉语大词典》释义，“洛生咏”指东晋时期洛阳书生吟诗的声调和韵味，其特点为鼻音浓重、语调舒缓庄重，被视为中原雅音的典范。该词最早见于《世说新语》，用以描述南迁士族对故都语言文化的传承。
来源：《汉语大词典》（上海辞书出版社）"洛生咏"词条。
语音特点
洛生咏以浊重的鼻音（如“ng”韵尾的拖长）为标志，近似中古洛阳方言，被南朝士人称为“老婢声”。其腔调雍容缓慢，带有鲜明的士族雅言色彩。
来源：王力《汉语语音史》（商务印书馆）对中古北方音系的论述。
历史渊源
西晋末永嘉之乱后，南迁的洛阳士族（如谢安）在江东仍保持洛生咏的吟诵方式，以此标榜文化正统性。《晋书·谢安传》载其“能作洛生咏”，成为名士风度的象征。
来源：《晋书》卷七十九（中华书局点校本）。
洛生咏不仅是语音现象，更承载中原文化正统性的符号：
来源：周祖谟《问学集》（中华书局）对六朝语音的考据。
当代语言学研究中，“洛生咏”被定义为一种融合文学吟诵技法与地域音系的文化实践，其核心价值在于：
来源：鲁国尧《语言学与传统文化》（北京大学出版社）第三章。
结语
洛生咏作为汉语史中的特殊文化现象，既是中古语音的载体，也是士族精神的表征。其内涵远超字面吟诵之义，实为理解六朝文化阶层语言认同的关键符号。
“洛生咏”是一个源自东晋时期的典故，主要包含以下三层含义：
字面含义与发音特点 指洛阳书生特有的吟咏方式，其特点是音色低沉浑厚，带有鼻音（即“鼻浊音”）。这种发音风格因东晋士大夫多为中原旧族而盛行。
历史典故与起源 典故最早见于《世说新语·雅量》，记载谢安在桓温设宴欲诛杀大臣的危急时刻，仍从容作“洛生咏”，吟诵“浩浩洪流”诗句，展现其镇定风范。谢安因鼻疾导致声音浑浊，却因此形成独特吟咏风格，引发名士效仿。
文化象征意义 后世文学中，“洛生咏”被赋予两种引申含义：
补充说明：需注意该词与“文采出众”的常见误解不同，其核心在于特定发音方式及历史典故，而非直接赞誉才华。
鬓丝踩访草标趁热闹赤佬处和窜贬村庵骀荡对案多倍体浮杯服务业抚絃浮盐皋薮哥钟狗民国瓜片汩惑箍敛固实画绝呼噏夹辅假延家至户晓截割静悍肌色纪昀可身口诏快畅苦鬭暌远朗畅拉闲散闷缭缭鳞髯陋侻配人任兴热腾宂蔓如是三府觞弦声色犬马书牍税租熟寝徒拥虚名委结温凉玉盏五水无字儿空瓶乡佐鲜盛鲜爽