《呂氏春秋·求人》：“昔 堯 朝 許由 於沛澤之中，曰：‘……請屬天下於夫子。’ 許由 辭曰：‘為天下之不治與？而既已治矣。自為與？啁噍巢於林，不過一枝；偃鼠飲於河，不過滿腹。歸已君乎！惡用天下？’遂之 箕山 之下， 潁水 之陽，耕而食，終身無經天下之色。”後因“箕山之節”謂隱居不仕的節操。《漢書·鮑宣傳》：“ 堯 舜 在上，下有 巢 由 ，今明主方隆 唐 虞 之德，小臣欲守 箕山 之節也。”亦作“ 箕山之操 ”、“ 箕山之志 ”。《後漢書·趙岐傳》：“大丈夫生世，遯無 箕山 之操，仕無 伊 呂 之勳，天不我與，復何言哉！” 三國 魏 曹丕 《與吳質書》：“ 偉長 獨懷文抱質，恬淡寡欲，有 箕山 之志，可謂彬彬君子者矣。”《晉書·向秀傳》：“ 文帝 問曰：‘聞有 箕山 之志，何以在此？’ 秀 曰：‘以為 巢 許 狷介之士，未達 堯 心，豈足多慕。’帝甚悅。”
箕山之節（jī shān zhī jié）是漢語中源自曆史典故的成語，典出《史記·伯夷列傳》記載的隱士許由故事。據《史記》載，堯欲将天下讓與許由，許由不受，"逃隱箕山之下"，後世遂以"箕山之節"代指隱士淡泊名利的操守。該成語結構為偏正式，作賓語使用，屬書面語範疇。
其核心含義包含三重指向：一為"隱逸之志"，指主動遠離世俗紛争的生活态度；二為"清高之德"，強調不慕榮利的精神品格；三為"守節之堅"，突顯堅守本心的意志品質。在《莊子·逍遙遊》中亦有類似記載，許由以"鹪鹩巢于深林，不過一枝"為喻拒絕權位，進一步強化了這種價值取向。
現代漢語使用中，"箕山之節"多用于褒揚知識分子的氣節風骨。如《漢語大詞典》釋義為"謂隱居以全節守志的高尚情操"，常與"首陽之操"并稱，指代中國古代士人的精神标杆。近義表述包括"箕山之志""箕颍餘風"等，均源自同一典故體系。
“箕山之節”是一個源自曆史典故的成語，其含義和用法可綜合多個權威來源進行解釋：
指歸隱以保全節操，特指在亂世中拒絕出仕、堅守高尚品德的行為。該詞常用來稱譽淡泊名利、不慕榮華的隱士精神，與“箕山之志”“箕山之操”為同義詞。
核心故事
傳說堯帝曾欲将天下讓給隱士許由，許由拒絕并隱居箕山（今河南境内），在颍水之畔耕作終老，表現出“終身無經天下之色”的超然态度。
文獻記載
最早見于《呂氏春秋·求人》，後《漢書·鮑宣傳》等史書沿用此典，如西漢薛方拒絕王莽征召時，便以“箕山之節”自喻。
通過以上分析可見，“箕山之節”承載了中國傳統文化中對精神獨立與道德操守的推崇，其核心始終圍繞“隱逸守節”展開。
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