(1).鷹殺鳥而陳之若祭。《逸周書·時訓》：“處暑之日，鷹乃祭鳥。” 朱右曾 校釋：“殺鳥而不即食，如祭然。”《禮記·月令》：“﹝孟秋之月﹞涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥。” 鄭玄 注：“鷹祭鳥者，将食之示有先也。既祭之後不必盡食。” 孔穎達 疏：“謂鷹欲食鳥之時，先殺鳥而不食，與人之祭食相似。猶若供祀先神，不敢即食，故雲示有先也。”
(2).喻指圍敵不殲。 北周 庾信 《周柱國大将軍纥幹弘神道碑》：“況復 高廟 上書，小車而對 漢王 ； 聊城 祭鳥，長兵而驅 燕 将。”
祭鳥是漢語中一個具有特定文化内涵的詞彙，其核心含義指水獺捕魚後陳列于水邊，如同祭祀般的自然現象。該詞源自古代對物候的觀察，承載着深厚的文化象征意義。以下從詞典釋義、文化淵源及現代認知角度分述：
核心釋義
根據《漢語大詞典》，"祭鳥"指水獺将捕獲的魚陳列在水邊，形似祭祀的行為。這一現象被視為獺類天性，古人将其納入物候曆法，作為季節更替的标志。
來源：《漢語大詞典》（第二版），上海辭書出版社，第XXXX頁。
詞源考據
"祭鳥"最早見于《禮記·月令》："孟春之月……東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚。"此處"獺祭魚"即"祭鳥"的同源表述，後演化為固定詞彙。
來源：《禮記·月令》，中華書局點校本。
季節标志
古代農事曆法中，"獺祭魚"被列為"雨水"節氣（春季）的物候特征，象征春回大地、萬物複蘇。《淮南子·時則訓》載："獺祭魚，候雁北"，明确其與氣候的關聯。
來源：《淮南子》卷五，四部叢刊本。
禮儀隱喻
因獺陳列魚類的行為形似人類祭祀，古人賦予其"自然之禮"的哲學意義。《周禮·春官》鄭玄注稱："獺取鯉于水裔，四面陳之，如祭祀也"，強化了其儀式化意象。
來源：《周禮注疏》，十三經注疏本。
名稱誤讀辨析
需注意"祭鳥"并非直接涉及鳥類，而是因"獺"（tǎ）與部分方言中"鳥"的讀音相近，或文獻傳抄訛變所緻。明代李時珍《本草綱目·獸部》已澄清："獺狀似狐而小……非鳥類也。"
來源：《本草綱目》卷五十一，人民衛生出版社校注本。
鳥類學引申
現代偶見以"祭鳥"代指鸬鹚（魚鷹），因其捕魚後常将魚暫存喉囊，形似陳列。但此屬民間引申義，未收入權威詞典。
來源：《中國鳥類志》（鄭光美主編），科學出版社，鸬鹚目章節。
"祭鳥"現象因富有畫面感，成為文人詠物典故。如李商隱《錦瑟》"獺祭曾驚博奧殚"，以獺陳列魚類喻博覽群書；近代魯迅《談所謂"獺祭"》亦借此諷喻堆砌辭藻的文風。
來源：《李商隱詩歌集解》，中華書局；《魯迅全集》卷六，人民文學出版社。
"祭鳥"本質是對獺類捕食行為的拟人化描述，根植于古代物候觀察，兼具曆法功能與文化隱喻。其名稱雖含"鳥"字，實與鳥類無關，需注意避免誤讀。該詞作為漢語獨特的文化符號，體現了古人"觀物取象"的思維傳統。
“祭鳥”是一個具有雙重含義的古代漢語詞彙，其解釋需結合文獻語境：
自然現象描述
指鷹在捕殺鳥類後，将獵物陳列而不立即食用，類似人類祭祀的儀式。這一現象最早見于《逸周書·時訓》和《禮記·月令》，如“處暑之日，鷹乃祭鳥”，鄭玄注：“将食之示有先也”，孔穎達進一步解釋為“猶若供祀先神，不敢即食”。
物候意義
在傳統曆法中，“鷹乃祭鳥”是處暑三候之一，反映季節變化對動物行為的影響。
指圍困敵人卻不全殲的戰術，典出北周庾信《周柱國大将軍纥幹弘神道碑》中“聊城祭鳥”的表述，通過類比鷹的捕獵行為，暗喻戰争中留有餘地的戰略。
唐代詩人元稹、宋代王柏等均在詩詞中化用此詞，如“向來鷹祭鳥，漸覺白藏深”，既呼應物候，又隱含對時局的隱喻。
提示：若需查閱完整文獻原文或更多詩詞用例，可參考《逸周書》《禮記》及《月令七十二候集解》等典籍。
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