漢 揚雄 《法言·學行》：“天之道不在 仲尼 乎？ 仲尼 駕説者也；不在茲儒乎？如将復駕其所説，則莫若使諸儒金口而木舌。” 李軌 注：“金寶其口，木質其舌，傳言如此，則是 仲尼 常在矣。” 汪榮寶 義疏：“使諸儒金口而木舌者，欲其宣揚聖人制作之義，亦如奮木鐸以警衆也。”“金口木舌”原指木铎，古時施行政教時，奮木铎以振告萬民。後借喻為宣揚聖人教導的話。 南朝 梁 何遜 《七召·儒學》：“方領圓冠，金口木舌。”《太平廣記》卷四四四引 唐 戴孚 《廣異記·魏元忠》：“必謂明公有以見教，而乃金口木舌以相遇，殊不盡勤勤之意耶？”《論語·八佾》“天下之無道也久矣，天将以夫子為木鐸” 宋 朱熹 集注：“木鐸，金口木舌，施政教時所振以警衆者也。”
“金口木舌”是漢語中一個具有曆史意蘊的成語，其本義指古代木铎（一種銅質鈴身、木制鈴舌的響器）的構造特征，後引申為傳道授業、宣揚教化者的象征。這一詞彙的釋義可從以下角度展開：
一、字面含義與器物溯源
“金口”指銅制的鈴身，“木舌”即木質的鈴舌，二者合稱“木铎”。木铎是周代官員巡行時用于宣示政令、召集民衆的工具，《周禮·天官》記載“徇以木铎”，表明其作為傳播載體的功能屬性。
二、文化象征與比喻意義
《論語·八佾》中“天将以夫子為木铎”一語，将孔子比作木铎，賦予其“代天傳道”的深層含義。後世因此以“金口木舌”喻指教化民衆的師者或傳播思想的先驅，如《漢語大詞典》釋義為“比喻宣揚教化之人”。
三、現代語用與内涵延展
在現代漢語中，該成語多用于文學語境，既可形容誨人不倦的教育者，亦可指代承載文化使命的媒介。例如《古代漢語辭典》指出其延伸義為“具有啟蒙責任的知識分子群體”。
參考來源
“金口木舌”是一個源自古代文化器具的成語，其含義和背景如下：
成語中的“金口”并非指黃金材質的铎，而是強調其作為傳聲工具的重要性；“木舌”則凸顯其教化屬性，與軍事用途的金铎形成對比（）。
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