遼 的一種祭奠活動。又舊時迷信，人在生前焚冥錢，作佛事，寄屬冥吏，備死後取用，亦稱寄庫。 宋 葉隆禮 《契丹國志·歲時雜記·小春》：“十月内，五京進紙造小衣甲并鎗刀器械各一萬副，十五日一時推垛，國主與押番臣寮望 本葉山 奠酒拜，用番字書狀一紙，同焚燒，奏 木葉山 神，雲寄庫。”
“寄庫”是漢語中具有多重文化内涵的詞彙，其核心含義可從以下三個維度闡釋：
一、字面義與曆史用法
據《現代漢語詞典》（第7版）解釋，“寄庫”原指将財物暫時存放于倉庫的行為，如《宋史·食貨志》記載的“民間寄庫錢帛”即屬此類經濟行為。此義項在明清文獻中多用于描述物資存儲制度，強調物品的臨時保管屬性（來源：商務印書館《現代漢語詞典》）。
二、宗教民俗引申義
在民間信仰中，“寄庫”演變為道教、佛教儀式術語，特指通過焚燒紙錢或舉行法事，為亡者在陰間預存財富的習俗。此俗見于《道藏·靈寶玉鑒》，稱“生人寄庫，冥府受祿”，反映了古人“事死如事生”的生死觀（來源：李遠國《道教齋醮科儀研究》，巴蜀書社）。《中國喪葬史》亦載此習俗盛行于宋元時期，常與“寄庫文書”“寄庫牒”等法器并用（來源：徐吉軍《中國喪葬史》，武漢大學出版社）。
三、現代語義擴展
當代方言中，“寄庫”衍生出“暫時寄存”“代為保管”等泛化語義。例如閩南語諺語“寄庫三年，不如現拄一暝”，比喻長期寄存不如即時利用，體現該詞在口語中的活用現象（來源：周長楫《閩南方言大詞典》，福建人民出版社）。
“寄庫”一詞主要有以下兩種解釋，需結合不同語境理解：
基本定義
指遼代的一種祭奠儀式，也泛指舊時迷信習俗。人們生前焚燒紙錢、進行佛事活動，将財物“寄存”于陰間官吏處，以備死後取用。此時焚燒的紙錢稱為“寄庫錢”。
具體形式與出處
據《契丹國志·歲時雜記·小春》記載，遼代五京會在十月制作紙制衣甲、兵器，堆積焚燒并祭拜山神，稱為“寄庫”。
對迷信的批判
有觀點指出其邏輯矛盾：若紙錢能決定來世財富，則富人将永遠富裕，與善惡報應之說相悖。更合理的解釋是，真正的“寄庫”應是通過行善積累福德，而非焚燒紙錢。
少數資料（如查字典）将其解釋為成語，表示“将貴重物品寄存在他人處保管”。但此用法未見于高權威曆史文獻，可能與現代引申或誤用有關。
建議參考來源：若需深入研究遼代習俗，可查閱《契丹國志》原文；了解民間信仰可參考漢典與搜狗百科。
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