(1).傳說中的神木名。《山海經·海内南經》：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木。” 郭璞 注：“建木，青葉，紫莖，黑華，黃實，其下聲無響，立無影也。”《山海經·海内經》：“建木，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒， 大暤 爰過， 黃帝 所為。”《呂氏春秋·有始》：“ 白民 之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。”《淮南子·墬形訓》：“建木在 都廣 ，衆帝所自上下。” 唐 盧照鄰 《病梨樹賦》：“建木聳靈丘之上，蟠桃生巨海之側。”
(2).高樹。《後漢書·馬融傳》：“珍林嘉樹，建木叢生。” 李賢 注：“建木，長木也。”
建木是中國古代神話體系中的核心意象之一，最早可追溯至先秦文獻。《山海經·海内經》記載其"生昆侖西，日中無影，呼而無響"，特指連接天地的神樹，具有溝通三界的神聖功能。該意象承載着先民對宇宙結構的認知，在《淮南子·墬形訓》中被描述為"衆帝所自上下"的天梯，印證了上古時期神樹崇拜的宗教觀念。
從文字學角度分析，"建"字甲骨文象形為樹立圭表之狀，《說文解字》釋作"立朝律也"，引申為建立法度；"木"則指代植物總稱。二字組合構成"建木"這一專有名詞，在神話語境中特指具有特殊宗教意涵的宇宙軸心。東漢學者高誘注《淮南子》時強調其"挺直無枝"的形态特征，與《呂氏春秋·有始》"建木之下，日中無影"的記載形成互證。
現代神話學研究指出，建木原型可能源于古代測日影的圭表工具。袁珂在《中國神話傳說》中論證該意象融合了原始天文觀測與神話思維，徐朝華《爾雅今注》則從語言學角度考證其與"扶桑""若木"等神話樹木的關聯性。這種多重闡釋展現了中華文化中自然認知與哲學思辨的深度融合。
“建木”是中國古代神話中的重要意象，具有多重文化内涵。以下是綜合權威資料的詳細解釋：
神話中的神木
建木最早見于《山海經》，被描述為溝通天地的神樹。其形态奇特：樹幹如牛，樹皮似黃蛇，葉子如羅網，果實似栾樹，主幹高聳無枝，立于天地中心。
高樹的泛指
漢代以後，“建木”逐漸演變為高大樹木的代稱。如《後漢書》記載“建木叢生”，即指成片的高大林木。
天地通道
傳說建木是衆神往返人界與天界的“天梯”，黃帝、伏羲等上古帝王通過它傳達天帝旨意。
神聖特征
《山海經》記載
明确描述建木生長于“窫窳之西，弱水之岸”，與三星堆出土的青銅神樹形态高度相似，學者推測後者可能以建木為原型。
文化象征
作為上古宇宙觀的具象化表達，建木體現了先民對天地聯繫的樸素認知，後被引申為“理想追求”“溝通橋梁”的象征。
在文學與命名中，“建木”常被賦予積極寓意，如“建立功業”（建）與“質樸堅韌”（木）的結合。
提示：以上内容綜合了《山海經》《淮南子》等古籍及考古研究，如需進一步考證，可參考、4、5、6、7的原始文獻。
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