(1).传说中的神木名。《山海经·海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如欒，其木若蓲，其名曰建木。” 郭璞 注：“建木，青叶，紫茎，黑华，黄实，其下声无响，立无影也。”《山海经·海内经》：“建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒， 大暤 爰过， 黄帝 所为。”《吕氏春秋·有始》：“ 白民 之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”《淮南子·墬形训》：“建木在 都广 ，众帝所自上下。” 唐 卢照邻 《病梨树赋》：“建木耸灵丘之上，蟠桃生巨海之侧。”
(2).高树。《后汉书·马融传》：“珍林嘉树，建木丛生。” 李贤 注：“建木，长木也。”
建木是中国古代神话体系中的核心意象之一，最早可追溯至先秦文献。《山海经·海内经》记载其"生昆仑西，日中无影，呼而无响"，特指连接天地的神树，具有沟通三界的神圣功能。该意象承载着先民对宇宙结构的认知，在《淮南子·墬形训》中被描述为"众帝所自上下"的天梯，印证了上古时期神树崇拜的宗教观念。
从文字学角度分析，"建"字甲骨文象形为树立圭表之状，《说文解字》释作"立朝律也"，引申为建立法度；"木"则指代植物总称。二字组合构成"建木"这一专有名词，在神话语境中特指具有特殊宗教意涵的宇宙轴心。东汉学者高诱注《淮南子》时强调其"挺直无枝"的形态特征，与《吕氏春秋·有始》"建木之下，日中无影"的记载形成互证。
现代神话学研究指出，建木原型可能源于古代测日影的圭表工具。袁珂在《中国神话传说》中论证该意象融合了原始天文观测与神话思维，徐朝华《尔雅今注》则从语言学角度考证其与"扶桑""若木"等神话树木的关联性。这种多重阐释展现了中华文化中自然认知与哲学思辨的深度融合。
“建木”是中国古代神话中的重要意象，具有多重文化内涵。以下是综合权威资料的详细解释：
神话中的神木
建木最早见于《山海经》，被描述为沟通天地的神树。其形态奇特：树干如牛，树皮似黄蛇，叶子如罗网，果实似栾树，主干高耸无枝，立于天地中心。
高树的泛指
汉代以后，“建木”逐渐演变为高大树木的代称。如《后汉书》记载“建木丛生”，即指成片的高大林木。
天地通道
传说建木是众神往返人界与天界的“天梯”，黄帝、伏羲等上古帝王通过它传达天帝旨意。
神圣特征
《山海经》记载
明确描述建木生长于“窫窳之西，弱水之岸”，与三星堆出土的青铜神树形态高度相似，学者推测后者可能以建木为原型。
文化象征
作为上古宇宙观的具象化表达，建木体现了先民对天地联系的朴素认知，后被引申为“理想追求”“沟通桥梁”的象征。
在文学与命名中，“建木”常被赋予积极寓意，如“建立功业”（建）与“质朴坚韧”（木）的结合。
提示：以上内容综合了《山海经》《淮南子》等古籍及考古研究，如需进一步考证，可参考、4、5、6、7的原始文献。
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