(1).亦稱“ 胡天神 ”。 北朝 時稱瑣羅亞斯德教(拜火教)信奉的神。《魏書·後妃傳·宣武靈皇後胡氏》：“後幸 嵩高山 ，夫人、九嬪、公主已下從者數百人，昇于頂中。廢諸淫祀，而胡天神不在其列。”《隋書·禮儀志二》：“﹝ 後齊 ﹞ 後主 末年，祭非其鬼，至於躬自鼓儛，以事胡天， 鄴 中遂多淫祀，茲風至今不絶。 後周 欲招來西域，又有拜胡天制，皇帝親焉。其儀并從夷俗，淫僻不可紀矣。”參閱 陳垣 《火祆教入中國考》第三章。
(2).指胡人地域的天空；亦泛指胡人居住的地方。 唐 岑參 《白雪歌送武判官歸官》：“北風捲地白草折，胡天八月即飛雪。” 唐 常建 《塞下曲》：“因嫁單于怨在邊，蛾眉萬古葬胡天。” 宋 王安石 《陰山畫虎圖》詩：“胡天朔漠殺氣高，煙雲萬裡埋弓刀。” 明 徐祯卿 《寄華玉》詩：“胡天白雁南飛盡，千裡相思那得聞。” 姜可生 《甲寅秋初憑吊張煌言遺祠》詩：“隻手直欲挽狂瀾，傷心未捉胡天月。”
“胡天”是漢語中具有多重文化意蘊的複合詞，其含義可從以下四個維度解析：
一、地理方位指代 指中國北方邊塞地區的天空，常見于唐代邊塞詩。如岑參《白雪歌送武判官歸京》中“胡天八月即飛雪”，以“胡天”凸顯塞外氣候特征。該用法在《漢語大詞典》中被收錄為“古代泛稱北方和西方各族居住地的天空”（來源：商務印書館《漢語大詞典》）。
二、民族地域概念 代指少數民族聚居地域的上空，常見于古代民族交流文獻。李白《戰城南》中“匈奴以殺戮為耕作，古來唯見白骨黃沙田”雖未直用“胡天”，但相關意象可佐證該詞的民族文化關聯性（來源：中華書局《全唐詩》）。
三、時節氣候特征 特指異域特殊的自然氣候現象。高適《燕歌行》中“邊庭飄飖那可度，絕域蒼茫更何有”等詩句，通過氣候描寫側面反映“胡天”的特殊性（來源：上海古籍出版社《高適詩集校注》）。
四、宗教文化符號 在佛教東傳文獻中偶作梵語意譯詞，如《法華玄贊》載“胡天者，西域謂佛為天”，此用法多存于宗教典籍（來源：佛光文化《佛教漢語詞典》）。
“胡天”一詞在不同語境中有多重含義，需結合曆史文化背景理解：
指拜火教（瑣羅亞斯德教）的神
北朝時期稱其為“胡天神”，是當時對波斯拜火教信奉神祇的統稱，相關記載見于《魏書》《隋書》等史書。例如《魏書·後妃傳》提到“胡天神不在其列”。
指代胡人地域
泛指古代中國北方或西域少數民族居住的地區或天空，如唐代岑參詩句“胡天八月即飛雪”，即以“胡天”形容北方邊塞的天空。
文學中的自然意象
常用于描寫邊塞風光，突出地域的遼闊或氣候的嚴寒。例如“瀚海闌幹百丈冰，愁雲慘淡萬裡凝”。
成語中的引申義（較少見）
極少數語境下可表示“荒唐無稽的言論”，但此用法不常見且需結合上下文判斷。
“胡天”的核心含義仍以曆史宗教和地域指向為主，文學擴展意義多依附于具體作品。如需更深入的曆史考據，可參考《魏書》《隋書》相關記載。
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