(1).亦称“ 胡天神 ”。 北朝 时称琐罗亚斯德教(拜火教)信奉的神。《魏书·后妃传·宣武灵皇后胡氏》：“后幸 嵩高山 ，夫人、九嬪、公主已下从者数百人，昇于顶中。废诸淫祀，而胡天神不在其列。”《隋书·礼仪志二》：“﹝ 后齐 ﹞ 后主 末年，祭非其鬼，至於躬自鼓儛，以事胡天， 鄴 中遂多淫祀，兹风至今不絶。 后周 欲招来西域，又有拜胡天制，皇帝亲焉。其仪并从夷俗，淫僻不可纪矣。”参阅 陈垣 《火祆教入中国考》第三章。
(2).指胡人地域的天空；亦泛指胡人居住的地方。 唐 岑参 《白雪歌送武判官归官》：“北风捲地白草折，胡天八月即飞雪。” 唐 常建 《塞下曲》：“因嫁单于怨在边，蛾眉万古葬胡天。” 宋 王安石 《阴山画虎图》诗：“胡天朔漠杀气高，烟云万里埋弓刀。” 明 徐祯卿 《寄华玉》诗：“胡天白雁南飞尽，千里相思那得闻。” 姜可生 《甲寅秋初凭吊张煌言遗祠》诗：“隻手直欲挽狂澜，伤心未捉胡天月。”
“胡天”是汉语中具有多重文化意蕴的复合词，其含义可从以下四个维度解析：
一、地理方位指代 指中国北方边塞地区的天空，常见于唐代边塞诗。如岑参《白雪歌送武判官归京》中“胡天八月即飞雪”，以“胡天”凸显塞外气候特征。该用法在《汉语大词典》中被收录为“古代泛称北方和西方各族居住地的天空”（来源：商务印书馆《汉语大词典》）。
二、民族地域概念 代指少数民族聚居地域的上空，常见于古代民族交流文献。李白《战城南》中“匈奴以杀戮为耕作，古来唯见白骨黄沙田”虽未直用“胡天”，但相关意象可佐证该词的民族文化关联性（来源：中华书局《全唐诗》）。
三、时节气候特征 特指异域特殊的自然气候现象。高适《燕歌行》中“边庭飘飖那可度，绝域苍茫更何有”等诗句，通过气候描写侧面反映“胡天”的特殊性（来源：上海古籍出版社《高适诗集校注》）。
四、宗教文化符号 在佛教东传文献中偶作梵语意译词，如《法华玄赞》载“胡天者，西域谓佛为天”，此用法多存于宗教典籍（来源：佛光文化《佛教汉语词典》）。
“胡天”一词在不同语境中有多重含义，需结合历史文化背景理解：
指拜火教（琐罗亚斯德教）的神
北朝时期称其为“胡天神”，是当时对波斯拜火教信奉神祇的统称，相关记载见于《魏书》《隋书》等史书。例如《魏书·后妃传》提到“胡天神不在其列”。
指代胡人地域
泛指古代中国北方或西域少数民族居住的地区或天空，如唐代岑参诗句“胡天八月即飞雪”，即以“胡天”形容北方边塞的天空。
文学中的自然意象
常用于描写边塞风光，突出地域的辽阔或气候的严寒。例如“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”。
成语中的引申义（较少见）
极少数语境下可表示“荒唐无稽的言论”，但此用法不常见且需结合上下文判断。
“胡天”的核心含义仍以历史宗教和地域指向为主，文学扩展意义多依附于具体作品。如需更深入的历史考据，可参考《魏书》《隋书》相关记载。
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