火祆的意思、火祆的詳細解釋

火祆的解釋

即瑣羅亞斯德教。該教最初流行于伊朗和中亞細亞一帶，南北朝時傳入我國後稱“火祆教”或“火祆”，以火為善和光明的代表，以禮拜“聖火”為主要儀式。《舊唐書·西戎傳·波斯》：“﹝ 波斯國 ﹞俗事天地、日月、水火諸神，西域諸胡事火祆者，皆詣波斯受法焉。”《新唐書·百官志一》：“兩京及磧西諸州火祆，歲再祀，而禁民祈祭。”

詞語分解

火的解釋火 ǒ 燃燒，物質燃燒時所發出的光和焰：火力。火燭。火源。火焰。煙火。火中取栗（喻為别人冒險出力，而自己吃虧上當，毫無所獲）。緊急：火速。十萬火急。指槍炮 * 等：火藥。火炮。發怒，怒氣：火暴。火
祆的解釋祆 ā 〔祆教〕拜火教，波斯人瑣羅亞斯特所創立，崇拜火，今印度、伊朗還有信徒。筆畫數：；部首：礻；筆順編號：

專業解析

火祆，是漢語中對古代波斯宗教瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism）傳入中國後的特定稱謂，尤其流行于隋唐時期。其詳細釋義如下：

詞源與基本含義：
- “祆”（xiān）字是唐代為翻譯該教名而新造的漢字，專指其崇拜的天神（阿胡拉·馬茲達，Ahura Mazda），故稱“祆神”，其教則稱“祆教”或“火祆教”。
- “火”字則直接點明了該宗教的核心特征——對聖火的崇拜。瑣羅亞斯德教視火為光明與善的象征，是其宗教儀式中不可或缺的元素，在寺廟中設有常年不滅的聖火壇供信徒禮拜。
- 因此，“火祆”一詞，既指該宗教本身（祆教），也特别強調了其以火為核心崇拜對象的特性。
宗教核心與特征：
- 火祆教信奉善惡二元論，認為宇宙間存在代表光明、真理、創造的善神阿胡拉·馬茲達與代表黑暗、謊言、破壞的惡神安格拉·曼紐（Angra Mainyu）之間的永恒鬥争。
- 尊崇聖火（代表光明與神性）是其最顯著的外在儀式特征。寺廟被稱為“祆祠”或“火祆祠”，内設祭壇供奉聖火，由專職祭司（薩甫/Sāgh）負責看護和主持祭祀儀式。
- 該教有獨特的教義、經典（如《阿維斯陀》/Avesta的部分内容）和戒律，主張善思、善言、善行，相信末日審判和靈魂不滅。
曆史傳播與影響：
- 火祆教約于南北朝時期經中亞傳入中國，在唐代（618-907）達到鼎盛。唐朝政府對包括火祆教在内的外來宗教采取相對寬容的政策，在長安、洛陽等地設有祆祠，并設“薩寶府”管理祆教事務。
- 主要流行于西域胡人（粟特人等）聚居區以及部分漢人群體中，對當時的民俗、藝術（如某些石刻、壁畫題材）産生了一定影響。
- 宋代以後，隨着伊斯蘭教的東擴和佛教、道教的興盛，火祆教在中國内地逐漸式微，但在局部地區（如山西）仍有遺存痕迹。
與其他概念的區别：
- 與“拜火教”：兩者常被用作同義詞，均指瑣羅亞斯德教。但“火祆”更具中國曆史語境特色，而“拜火教”是更晚近、更側重其儀式特征的稱謂。
- 與“景教”（基督教聶斯脫利派）和“摩尼教”：三者同為唐代重要的外來宗教，合稱“三夷教”。它們在教義、儀式、經典上截然不同，需注意區分。火祆教的核心特征是拜火，景教的核心是信仰耶稣基督，摩尼教則融合多種宗教思想，強調明暗二元鬥争。

“火祆”是中國古代（尤其是隋唐）對波斯瑣羅亞斯德教的專稱，其名稱中的“祆”指該教崇拜的天神，“火”則突顯了其以崇拜聖火為核心儀式的宗教特征。它曾作為重要的外來宗教活躍于中古中國社會，留下了獨特的曆史文化印記。

網絡擴展解釋

“火祆”是古代對瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism）的漢譯名稱，又稱“火祆教”或“祆教”。以下是綜合多來源的詳細解釋：

1.基本定義

火祆教是起源于古伊朗和中亞地區的宗教，以崇拜火為重要特征，認為火是善與光明的象征，其核心教義圍繞光明與黑暗的二元對立展開。

2.曆史背景

起源：該教由先知瑣羅亞斯德（查拉圖斯特拉）創立，約公元前6世紀在波斯帝國盛行。
傳入中國：南北朝時期（公元5-6世紀）經西域傳入中原，唐代文獻如《舊唐書》《新唐書》均有記載，稱其為“火祆”。

3.核心教義與儀式

聖火崇拜：信徒通過禮拜“聖火”與神明溝通，火壇是宗教儀式的中心。
二元論：主張光明神阿胡拉·馬茲達與黑暗神安格拉·曼紐的永恒鬥争，強調人類需選擇善行以助光明戰勝黑暗。

4.在中國的傳播與影響

唐代設有“薩寶府”管理祆教事務，兩京（長安、洛陽）及西域地區有專門祭祀場所。
因教義與本土文化差異較大，逐漸衰落，但部分習俗融入民間信仰，如對火的禁忌和祭祀儀式。

5.文獻記載

《舊唐書·西戎傳》提到波斯“俗事天地、日月、水火諸神”，西域胡人“事火祆者”皆赴波斯學習教法。
《新唐書·百官志》記載官方對火祆教的管控：“歲再祀，而禁民祈祭”。

補充說明

需注意，“火祆”一詞在個别語境中可能被引申為“火勢猛烈”（如），但此用法罕見，主流含義仍指向宗教。如需進一步考證，可查閱《波斯史》《唐代外來宗教研究》等專著。

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