火祆的意思、火祆的详细解释

火祆的解释

即琐罗亚斯德教。该教最初流行于伊朗和中亚细亚一带，南北朝时传入我国后称“火祆教”或“火祆”，以火为善和光明的代表，以礼拜“圣火”为主要仪式。《旧唐书·西戎传·波斯》：“﹝ 波斯国 ﹞俗事天地、日月、水火诸神，西域诸胡事火祆者，皆诣波斯受法焉。”《新唐书·百官志一》：“两京及磧西诸州火祆，岁再祀，而禁民祈祭。”

词语分解

火的解释火 ǒ 燃烧，物质燃烧时所发出的光和焰：火力。火烛。火源。火焰。烟火。火中取栗（喻为别人冒险出力，而自己吃亏上当，毫无所获）。紧急：火速。十万火急。指枪炮 * 等：火药。火炮。发怒，怒气：火暴。火
祆的解释祆 ā 〔祆教〕拜火教，波斯人琐罗亚斯特所创立，崇拜火，今印度、伊朗还有信徒。笔画数：；部首：礻；笔顺编号：

专业解析

火祆，是汉语中对古代波斯宗教琐罗亚斯德教（Zoroastrianism）传入中国后的特定称谓，尤其流行于隋唐时期。其详细释义如下：

词源与基本含义：
- “祆”（xiān）字是唐代为翻译该教名而新造的汉字，专指其崇拜的天神（阿胡拉·马兹达，Ahura Mazda），故称“祆神”，其教则称“祆教”或“火祆教”。
- “火”字则直接点明了该宗教的核心特征——对圣火的崇拜。琐罗亚斯德教视火为光明与善的象征，是其宗教仪式中不可或缺的元素，在寺庙中设有常年不灭的圣火坛供信徒礼拜。
- 因此，“火祆”一词，既指该宗教本身（祆教），也特别强调了其以火为核心崇拜对象的特性。
宗教核心与特征：
- 火祆教信奉善恶二元论，认为宇宙间存在代表光明、真理、创造的善神阿胡拉·马兹达与代表黑暗、谎言、破坏的恶神安格拉·曼纽（Angra Mainyu）之间的永恒斗争。
- 尊崇圣火（代表光明与神性）是其最显著的外在仪式特征。寺庙被称为“祆祠”或“火祆祠”，内设祭坛供奉圣火，由专职祭司（萨甫/Sāgh）负责看护和主持祭祀仪式。
- 该教有独特的教义、经典（如《阿维斯陀》/Avesta的部分内容）和戒律，主张善思、善言、善行，相信末日审判和灵魂不灭。
历史传播与影响：
- 火祆教约于南北朝时期经中亚传入中国，在唐代（618-907）达到鼎盛。唐朝政府对包括火祆教在内的外来宗教采取相对宽容的政策，在长安、洛阳等地设有祆祠，并设“萨宝府”管理祆教事务。
- 主要流行于西域胡人（粟特人等）聚居区以及部分汉人群体中，对当时的民俗、艺术（如某些石刻、壁画题材）产生了一定影响。
- 宋代以后，随着伊斯兰教的东扩和佛教、道教的兴盛，火祆教在中国内地逐渐式微，但在局部地区（如山西）仍有遗存痕迹。
与其他概念的区别：
- 与“拜火教”：两者常被用作同义词，均指琐罗亚斯德教。但“火祆”更具中国历史语境特色，而“拜火教”是更晚近、更侧重其仪式特征的称谓。
- 与“景教”（基督教聂斯脱利派）和“摩尼教”：三者同为唐代重要的外来宗教，合称“三夷教”。它们在教义、仪式、经典上截然不同，需注意区分。火祆教的核心特征是拜火，景教的核心是信仰耶稣基督，摩尼教则融合多种宗教思想，强调明暗二元斗争。

“火祆”是中国古代（尤其是隋唐）对波斯琐罗亚斯德教的专称，其名称中的“祆”指该教崇拜的天神，“火”则突显了其以崇拜圣火为核心仪式的宗教特征。它曾作为重要的外来宗教活跃于中古中国社会，留下了独特的历史文化印记。

网络扩展解释

“火祆”是古代对琐罗亚斯德教（Zoroastrianism）的汉译名称，又称“火祆教”或“祆教”。以下是综合多来源的详细解释：

1.基本定义

火祆教是起源于古伊朗和中亚地区的宗教，以崇拜火为重要特征，认为火是善与光明的象征，其核心教义围绕光明与黑暗的二元对立展开。

2.历史背景

起源：该教由先知琐罗亚斯德（查拉图斯特拉）创立，约公元前6世纪在波斯帝国盛行。
传入中国：南北朝时期（公元5-6世纪）经西域传入中原，唐代文献如《旧唐书》《新唐书》均有记载，称其为“火祆”。

3.核心教义与仪式

圣火崇拜：信徒通过礼拜“圣火”与神明沟通，火坛是宗教仪式的中心。
二元论：主张光明神阿胡拉·马兹达与黑暗神安格拉·曼纽的永恒斗争，强调人类需选择善行以助光明战胜黑暗。

4.在中国的传播与影响

唐代设有“萨宝府”管理祆教事务，两京（长安、洛阳）及西域地区有专门祭祀场所。
因教义与本土文化差异较大，逐渐衰落，但部分习俗融入民间信仰，如对火的禁忌和祭祀仪式。

5.文献记载

《旧唐书·西戎传》提到波斯“俗事天地、日月、水火诸神”，西域胡人“事火祆者”皆赴波斯学习教法。
《新唐书·百官志》记载官方对火祆教的管控：“岁再祀，而禁民祈祭”。

补充说明

需注意，“火祆”一词在个别语境中可能被引申为“火势猛烈”（如），但此用法罕见，主流含义仍指向宗教。如需进一步考证，可查阅《波斯史》《唐代外来宗教研究》等专著。

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