火居道士的意思、火居道士的詳細解釋

火居道士的解釋

[lay Taoist] 成家結婚的道士

有妻室的道士。明田藝蘅 《留青日劄·火居火宅》：“今道士之有室家者，名為火居道士。”《西遊記》第十九回：“世間隻有箇火居道士，那裡有箇火居的和尚。”《初刻拍案驚奇》卷十七：“況且又有一種火居道士，原是有妻小的，一發與俗人無異了。”

火居的解釋即火居道士。清翟灏《通俗編·釋道》：“ 唐錦《夢餘録》：‘ 吳中呼道士之有室家者為火居……’按，唐鄭熊《番禺雜志》雲：‘ 廣中僧有室家者，謂之火宅僧。’火居之稱猶此。”參見“ 火
道士的解釋 ∶指崇奉道教而又從事教務的人那道士又執令牌,燒了符檄。;;《西遊記》 ∶修佛道之士的略稱。魏晉時指和尚佛教初傳此方,呼僧為道士。;;《盂蘭盆經疏下》詳細解釋.有道之士，道德品質高尚的人。漢董仲

火居道士是中國道教發展過程中形成的特殊宗教群體，指那些保留世俗生活、可娶妻生子并從事宗教活動的在家修行者。該稱謂始見于明代典籍，《道門十規》明确記載此類"居家火宅，修持香火"的道教信徒。

從宗教屬性看，火居道士主要歸屬于正一派系，與全真派出家制度形成鮮明對比。根據《中華道教大辭典》釋義，他們既保持着道教齋醮科儀的專業素養，又承擔着民間信仰活動中禳災祈福、驅邪納吉等法事職能。這種"亦俗亦道"的特征使其成為道教世俗化的重要載體。

在修行實踐層面，火居道士遵循"三壇五戒"的基本規範，即保留家庭生活的同時，恪守不妄語、不偷盜等戒律。據《中國民間信仰辭典》記載，他們通常傳承着祖傳的符箓秘法，通過師徒口耳相授的方式延續道脈。這種傳承模式在福建、台灣等地的道壇體系中尤為顯著。

社會功能方面，火居道士作為宗教專業人士，承擔着連接宮觀道教與民間信仰的橋梁作用。四川大學道教與宗教文化研究所的田野調查顯示，他們在鄉村社會中的喪葬禮儀、節日慶典等民俗活動中扮演着不可替代的角色。這種紮根民間的特性使其宗教實踐更具地域文化特色。

需要說明的是，火居道士的合法地位在不同曆史時期有所變化。明代《大明律》曾明确規定其宗教活動的合法性，而清代則對民間宗教從業者實施更嚴格的管控。當代道教界對火居道士的認定，需通過道教協會的教職人員備案制度予以規範。

火居道士是中國道教中的一個特殊群體，主要特點是不出家修行且可娶妻成家。以下為詳細解釋：

火居道士指有家室、未完全脫離世俗生活的道士，其名稱最早見于明代文獻《禮部志稿·僧道禁列》。洪武年間官方曾對這類“不務祖風”的道士提出禁令，反映出當時社會對道教世俗化現象的争議。

火居道士多屬于正一派（天師道），該派允許門人婚娶，曆代天師均以嫡親身份繼承法統。與強調出家修行的全真派不同，正一派道士可參與世俗活動，如主持民間法事、務農等。

明代小說《西遊記》《初刻拍案驚奇》均提及火居道士，通過與“火居和尚”對比，強調其世俗身份的特殊性。部分詞典将其英譯為“lay Taoist”，即非專職修道者。

如需進一步了解火居道士與佛教“火宅僧”的關聯，或查閱相關古籍原文，可參考《禮部志稿》《留青日劄》等文獻。