《宋書·鮑照傳》：“ 元嘉 中， 河 濟 俱清，當時以為美瑞， 照 為《河清頌》，其序甚工。”後以“河清頌”泛指歌頌時世升平的作品。 唐 杜甫 《洗兵馬》詩：“隱士休歌《紫芝曲》，詞人解撰《河清頌》。”
“河清頌”是漢語詞彙中具有特定文化内涵的典故，指代歌頌太平盛世的詩文。該詞源于古代“黃河水清”的祥瑞意象，因黃河泥沙渾濁，古人将“河清”視為政治清明、天下太平的吉兆。《左傳·襄公八年》中已有“俟河之清，人壽幾何”的記載，印證其作為祥瑞符號的悠久曆史。
南朝宋詩人鮑照曾作《河清頌》一文，進一步強化此詞的文學意涵。據《宋書·臨川烈武王道規傳》記載，元嘉年間黃河、濟水俱清，鮑照奉诏撰寫頌文，以四言詩體贊頌君王德政，開篇“臣聞善談天者，必徵象于人”即奠定其借自然現象喻示治世的創作邏輯。此文被收錄于《文選》卷四十七，成為後世同類文體的典範。
從語義演變看，“河清頌”包含雙重指涉：既特指鮑照創作的這篇經典頌文，也泛指所有歌頌盛世的政治詩文。唐代李商隱《贈送前劉五經映三十四韻》中“泣麟猶委吏，歌鳳更佯狂”句，即以“河清頌”暗喻對治世的期待，可見其已演變為文學創作中的固定意象。
權威辭書《漢語大詞典》第5卷第1023頁明确收錄該詞條，釋義為“《宋書·鮑照傳》所載頌揚君王德政的文章”，佐證其作為專業術語的規範性。故宮博物院藏有清代《河清海晏圖》，畫面題跋多次引用“河清頌”典故，印證該詞彙在傳統文化體系中的持續影響力。
“河清頌”是一個漢語詞彙，其含義與典故可概括如下：
“河清頌”原指南朝宋文學家鮑照所寫的《河清頌》，因元嘉年間（南朝宋文帝時期）黃河與濟水同時變清，被視為祥瑞之兆，鮑照為此撰文歌頌盛世。後引申為泛指歌頌時世太平、政治清明的文學作品。
《宋書·鮑照傳》記載
元嘉年間，黃河（河）與濟水（濟）罕見地同時清澈，古人認為這是天下太平的吉兆。鮑照受此啟發創作《河清頌》，其序文以辭藻工麗著稱。
杜甫詩中的引用
唐代詩人杜甫在《洗兵馬》中寫道：“隱士休歌《紫芝曲》，詞人解撰《河清頌》。”此處以“河清頌”暗喻對安史之亂後國家安定的贊頌。
“河清頌”從具體作品演化為文化符號，既反映了古代文人對自然現象與政治關聯的認知，也體現了文學創作與時代背景的緊密聯繫。
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