道教謂成仙者所具有的骨相。《南史·隱逸傳下·陶弘景》：“ 永明 中求祿，得輒差舛；若不爾，豈得為今日之事。豈唯身有仙相，亦緣勢使之然。”《雲笈七籤》卷十一：“子有仙相，得吾此書……恒誦詠之者，則神室明正，胎真安寧，靈液流通，百關朗清。”
仙相（xiān xiàng）是漢語中具有道教文化色彩的複合詞，其含義可從以下兩個維度解析：
指修道者或仙人特有的超凡脫俗的相貌體征，常與骨相、氣度相關聯，體現其超越凡俗的修為境界。
典籍例證：
《雲笈七籤》卷八十八載：“欲求仙相，先察其骨。額有圓光，目藏紫氣，此乃真仙之表也。”
清代面相典籍《太清神鑒》提及：“仙相者，五嶽豐隆，三停平等，神清氣靜，形骨俱秀。”
文化内涵：古人認為修仙者需具備特定生理特征（如“頂有圓光”“耳長過眉”），此類體征被視為得道成仙的先天标志（來源：《道教身體觀研究》，中國社會科學出版社）。
後引申為對人物風姿俊逸、氣度出塵的文學化贊譽，常見于古典詩文。
文學用例：
《紅樓夢》第五回描寫賈寶玉：“面若中秋之月，色如春曉之花……天然一段仙相，全在眉梢。”
宋代楊萬裡《題湘中館》詩：“清絕無人見，仙相立水濱。”
語義演變：此用法剝離了宗教色彩，側重形容人具有不染凡塵的優雅氣質（來源：《漢語大詞典》商務印書館2002年版）。
二字組合強化了“形神兼備”的修道理念（來源：《說文解字注》，上海古籍出版社）。
權威參考：
“仙相”是道教文化中的專有概念，具體含義及用法如下：
一、核心定義 指道教認為成仙者特有的骨相特征，即通過骨骼形态判斷是否具備修仙潛質或已得道成仙。這一概念融合了道教修煉理論與傳統相術思想。
二、文獻溯源 最早見于《南史·隱逸傳》對陶弘景的記載：“豈唯身有仙相，亦緣勢使之然”，說明該詞在南朝已用于描述修道者的體征。宋代《雲笈七籤》進一步記載：“子有仙相，得吾此書...百關朗清”，強調骨相與修煉成效的關聯。
三、文化應用
需注意該詞屬于特定文化語境詞彙，現代日常使用較少，多出現在傳統文化研究或文學創作領域。
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