道教谓成仙者所具有的骨相。《南史·隐逸传下·陶弘景》：“ 永明 中求禄，得輒差舛；若不尔，岂得为今日之事。岂唯身有仙相，亦缘势使之然。”《云笈七籤》卷十一：“子有仙相，得吾此书……恒诵咏之者，则神室明正，胎真安寧，灵液流通，百关朗清。”
仙相（xiān xiàng）是汉语中具有道教文化色彩的复合词，其含义可从以下两个维度解析：
指修道者或仙人特有的超凡脱俗的相貌体征，常与骨相、气度相关联，体现其超越凡俗的修为境界。
典籍例证：
《云笈七签》卷八十八载：“欲求仙相，先察其骨。额有圆光，目藏紫气，此乃真仙之表也。”
清代面相典籍《太清神鉴》提及：“仙相者，五岳丰隆，三停平等，神清气静，形骨俱秀。”
文化内涵：古人认为修仙者需具备特定生理特征（如“顶有圆光”“耳长过眉”），此类体征被视为得道成仙的先天标志（来源：《道教身体观研究》，中国社会科学出版社）。
后引申为对人物风姿俊逸、气度出尘的文学化赞誉，常见于古典诗文。
文学用例：
《红楼梦》第五回描写贾宝玉：“面若中秋之月，色如春晓之花……天然一段仙相，全在眉梢。”
宋代杨万里《题湘中馆》诗：“清绝无人见，仙相立水滨。”
语义演变：此用法剥离了宗教色彩，侧重形容人具有不染凡尘的优雅气质（来源：《汉语大词典》商务印书馆2002年版）。
二字组合强化了“形神兼备”的修道理念（来源：《说文解字注》，上海古籍出版社）。
权威参考：
“仙相”是道教文化中的专有概念，具体含义及用法如下：
一、核心定义 指道教认为成仙者特有的骨相特征，即通过骨骼形态判断是否具备修仙潜质或已得道成仙。这一概念融合了道教修炼理论与传统相术思想。
二、文献溯源 最早见于《南史·隐逸传》对陶弘景的记载：“岂唯身有仙相，亦缘势使之然”，说明该词在南朝已用于描述修道者的体征。宋代《云笈七签》进一步记载：“子有仙相，得吾此书...百关朗清”，强调骨相与修炼成效的关联。
三、文化应用
需注意该词属于特定文化语境词汇，现代日常使用较少，多出现在传统文化研究或文学创作领域。
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