《楚辭·招魂》：“天地四方，多賊姦些，像設君室，靜閒安些。” 朱熹 集注：“像，蓋 楚 俗，人死則設其形貌於室而祠之也。” 蔣骥 注：“若今人寫真之類，固有生而為之者，不必專指死後也。”後稱所祠祀的人像或神佛供像為“像設”。 唐 玄奘 《大唐西域記·秣兔羅國》：“每歲三長及月六齋，僧徒相競，率其同好，賷持供具，多營奇玩，隨其所宗，而緻像設。” 明 何良俊 《四友齋叢說·史六》：“ 北京 功德寺 後宮像設工而麗。” 清 顧炎武 《後土祠序》：“宮殿之巍峩，像設之莊靜，香火之駢闐，未嘗廢也。”
"像設"是漢語古典文獻中的複合詞，其核心含義指為祭祀或紀念目的而設立的畫像、塑像等視覺象征物。該詞最早見于《楚辭·招魂》"像設君室，靜閑安些"，漢代王逸注曰"像，法也。言乃為君造設第室，法像舊廬"，指依照逝者生前居所布置的祭祀場景。
從詞義構成分析："像"本義為人物形象摹寫，《說文解字》釋作"象也"，段玉裁注"凡形像、圖像、想像皆從此"；"設"意為陳設、安置，《禮記·禮運》有"陳其犧牲，備其鼎俎"的祭祀陳設記載。二字組合後特指祭祀儀式中具有象征意義的視覺裝置。
在文化應用層面，"像設"包含三重功能維度：
該詞在現代漢語中已鮮見使用，主要存留于古代禮制研究和出土文物研究領域。湖北省博物館藏曾侯乙墓出土的"二十八宿衣箱"圖案，即實物化的"像設"遺存，印證了文獻記載的祭祀空間布置傳統。
“像設”是一個古漢語詞彙，其含義可從以下角度解析：
詞源與基本含義
該詞最早見于《楚辭·招魂》中的“像設君室”，其中“像”指畫像或雕像，“設”意為設置、安置。朱熹在注釋中提出，這是楚地習俗，即人死後在室内設置其形貌進行祭祀（）。
本義與擴展義
文化意義
該詞反映了古代楚地喪葬文化與肖像藝術的結合，兼具宗教儀式和藝術表現的雙重屬性，後逐漸演變為對供奉像的統稱。
若需更深入的文獻考證，可參考《楚辭》相關注釋及古代民俗研究資料。
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