《楚辞·招魂》：“天地四方，多贼姦些，像设君室，静閒安些。” 朱熹 集注：“像，盖 楚 俗，人死则设其形貌於室而祠之也。” 蒋骥 注：“若今人写真之类，固有生而为之者，不必专指死后也。”后称所祠祀的人像或神佛供像为“像设”。 唐 玄奘 《大唐西域记·秣兔罗国》：“每岁三长及月六斋，僧徒相竞，率其同好，賷持供具，多营奇玩，随其所宗，而致像设。” 明 何良俊 《四友斋丛说·史六》：“ 北京 功德寺 后宫像设工而丽。” 清 顾炎武 《后土祠序》：“宫殿之巍峩，像设之庄静，香火之駢闐，未尝废也。”
"像设"是汉语古典文献中的复合词，其核心含义指为祭祀或纪念目的而设立的画像、塑像等视觉象征物。该词最早见于《楚辞·招魂》"像设君室，静闲安些"，汉代王逸注曰"像，法也。言乃为君造设第室，法像旧庐"，指依照逝者生前居所布置的祭祀场景。
从词义构成分析："像"本义为人物形象摹写，《说文解字》释作"象也"，段玉裁注"凡形像、图像、想像皆从此"；"设"意为陈设、安置，《礼记·礼运》有"陈其牺牲，备其鼎俎"的祭祀陈设记载。二字组合后特指祭祀仪式中具有象征意义的视觉装置。
在文化应用层面，"像设"包含三重功能维度：
该词在现代汉语中已鲜见使用，主要存留于古代礼制研究和出土文物研究领域。湖北省博物馆藏曾侯乙墓出土的"二十八宿衣箱"图案，即实物化的"像设"遗存，印证了文献记载的祭祀空间布置传统。
“像设”是一个古汉语词汇，其含义可从以下角度解析：
词源与基本含义
该词最早见于《楚辞·招魂》中的“像设君室”，其中“像”指画像或雕像，“设”意为设置、安置。朱熹在注释中提出，这是楚地习俗，即人死后在室内设置其形貌进行祭祀（）。
本义与扩展义
文化意义
该词反映了古代楚地丧葬文化与肖像艺术的结合，兼具宗教仪式和艺术表现的双重属性，后逐渐演变为对供奉像的统称。
若需更深入的文献考证，可参考《楚辞》相关注释及古代民俗研究资料。
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