猶忘形。謂超然物外，忘其形迹。 唐 元結 《惠公禅居表》：“聖者忘跡，達人化心。”參見“ 忘形 ”。
"忘迹"的漢語詞典釋義與思想探源
"忘迹"是由"忘"與"迹"組合而成的複合詞，其核心含義指超越外在形迹，追求内在精神本質的境界。該詞根植于道家哲學思想，尤其在《莊子》中體現為一種修養心性的方法論。以下從語義、思想源流及用法展開分析：
本義為"遺忘"，引申為主動摒棄、超越執念。《說文解字》釋："忘，不識也"，強調心無挂礙的狀态。
指形迹、表象，如言行、功名等具象存在。《莊子·天運》雲："夫六經，先王之陳迹也"，即以"迹"喻事物外在形式。
"忘迹"即超越形式束縛，直指本質，如王弼《老子注》所言"忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也"，強調破除表象以達本真。
"忘迹"是道家"坐忘"思想的延伸，體現以下核心觀念：
道家主張"得意而忘言"（《莊子·外物》），認為執着于言語形迹會遮蔽真理。"忘迹"即擺脫符號限制，回歸自然之道。
《莊子·大宗師》提出"堕肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘"，"忘迹"與之相通，需摒棄外在功利追求，實現心靈自由。
後世文論（如司空圖《二十四詩品》）将"忘迹"應用于創作，主張"超以象外，得其環中"，強調藝術應超越具象，傳遞神韻。
"泉涸，魚相與處于陸……不如相忘于江湖。"（《莊子·大宗師》）
以"相忘"喻脫離形迹依賴，暗含"忘迹"之境。
郭象《莊子注》釋"坐忘"為"内不覺其一身，外不識有天地"，進一步闡釋"忘迹"即物我兩忘的終極狀态。
《壇經》載"無念為宗，無相為體，無住為本"，與"忘迹"理念契合，均主張超越表象直指心性。
現代漢語中，"忘迹"多用于文學與哲學語境：
權威參考文獻來源：
（注：部分古籍原文鍊接指向中華書局"中華經典古籍庫"線上資源，需訂閱訪問；現代著作鍊接為出版社官網書目頁。）
“忘迹”是一個漢語詞彙，其含義和用法可通過以下方面綜合解釋：
忘迹（拼音：wàng jì）指超然物外，忘卻形迹，強調精神層面的超脫，不拘泥于外在形式或世俗約束。該詞源自古典文獻，常見于哲學或文學語境中。
該詞多用于文學、哲學領域，形容一種理想化的精神境界。例如：“他追求忘迹的境界，不為名利所累。”
如需進一步了解，可參考《惠公禅居表》原文或道家相關文獻。
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