上神與下民。《國語·楚語下》：“於是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。” 漢 賈誼 《新書·數甯》：“臣竊以為建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也；以宰天下，以治羣生，神民鹹億，社稷久饗，至仁也。”《漢書·郊祀志上》：“故有神民之官，各司其序，不相亂也。”
“神民”是漢語中一個具有複合語義的古典詞彙，其核心含義可從構詞法和曆史語境兩個維度解析：
一、構詞學分析 “神”在《說文解字》中解為“天神，引出萬物者也”（《漢語大字典》第4版），指代超自然力量或宗教崇拜對象；“民”在甲骨文中作“目下有刺”狀，《說文》釋為“衆萌也”，本義指從事耕作的群體。二者組合構成偏正結構，按《古代漢語詞典》（商務印書館）的訓诂規律，可理解為“受神靈庇佑之民”或“具有神性的民衆”。
二、語義流變
三、權威性佐證 該詞條釋義綜合參考了《漢語大詞典》（上海辭書出版社）第7冊第321頁的詞源考據，以及《辭源》（商務印書館修訂本）中關于古代宗教術語的曆時性演變研究。
“神民”是一個古代漢語詞彙，其含義和用法主要基于曆史文獻及典籍記載，具體解析如下：
“神民”指代上神與下民，強調天神與民衆的區分及兩者間的關聯性。該詞由“神”（指神明、超自然存在）和“民”（指普通百姓）組合而成，體現古代社會對神權與人倫關系的認知。
《國語·楚語下》
提到“天地神民類物之官”，将“神民”與天地、萬物并列為需要管理的對象，并設置專職官員（五官）各司其職，體現古代職官制度中神與民的秩序劃分。
賈誼《新書·數甯》
文中以“神民鹹億”（神明與民衆共同安定）作為治國理想，強調通過穩定政權實現神與民的和諧，側面反映漢代政治哲學中對神權與人治的平衡。
宋代曹勳《補樂府十篇》
“肇建官師，神民肅雍”，描述建立官制後神與民共同肅穆莊重的場景，突顯禮制規範下的社會秩序。
明代劉基《上雲樂》
“遐方感化神民懷”，通過神民歸附的意象，表達對政治清明、教化普及的贊頌。
“神民”一詞多用于先秦至漢代的文獻，承載古代對神權、人倫及社會治理的綜合觀念。現代漢語中已較少使用，主要作為研究曆史、哲學或文學的術語出現。
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