徒尚口說。《易·困》：“有言不信，尚口乃窮也。” 孔穎達 疏：“處困求通，在於修德，非用言以免困；徒尚口説，更緻困窮。” 宋 曾鞏 《代人謝餘侍郎啟》：“言當世之事，懼尚口而更窮；求後人之知，因著書而自見。” 明 陳子龍 《雜詩》：“尚口自有窮，捫舌豈我欺。”
"尚口"是一個古漢語詞彙，其核心含義源于《周易》的哲學思想，指過度依賴或崇尚言語（口舌）的行為，常帶有貶義，強調言多必失或空談誤事的道理。以下是具體解析：
一、本義溯源（《周易》哲學語境）
"尚口"最早出現在《周易·頤卦》的彖辭中："頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉！頤之為道，以養正為吉。而六五以陰柔居尊，反賴上九之養，是謂失道。故曰：'拂經，居貞吉，不可涉大川。' 上九由頤厲吉，大有慶也。" 其中"拂經"即違背常理，而王弼注進一步闡釋："夫有斯明德，則無所拂矣。拂經則失所養，失所養則'尚口'乃窮也"，意指背離正道會導緻崇尚空談而陷入困境。此處"尚口"指不務實修、空言無益的行為（來源：《周易正義》）。
二、引申含義（語言行為批判）
後世引申為對多言、詭辯、強詞奪理等行為的批判：
三、現代使用與例證
現代漢語中"尚口"已非常用詞，但可見于兩類場景：
"尚口"的本質是對言語泛濫的反思，其權威釋義需錨定《周易》原典及曆代注疏，體現中國傳統文化中"敏于行而讷于言"的實踐哲學。
“尚口”是一個源自中國古籍的詞彙，具有特定語境下的引申含義。以下是綜合多個權威來源的詳細解釋：
基本含義
“尚口”指過度依賴或崇尚言辭表達，強調空談而不注重實際行動。該詞在多數語境中帶有貶義，暗含因空談導緻困境的寓意。
出處與演變
引申用法
部分文獻（如）提到“尚口”形容善于言辭，可能與《史記·孫子吳起列傳》中的“吳起尚口”有關，但需注意這一用法較為罕見，且多數權威典籍仍以《周易》的貶義解釋為主流。
示例用法
如《易·困》所述，當處于困境時，“尚口”非但無法解決問題，反而會加劇矛盾，強調“修德”而非空談才是破局之道。
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