徒尚口说。《易·困》：“有言不信，尚口乃穷也。” 孔颖达 疏：“处困求通，在於修德，非用言以免困；徒尚口説，更致困穷。” 宋 曾巩 《代人谢余侍郎启》：“言当世之事，惧尚口而更穷；求后人之知，因著书而自见。” 明 陈子龙 《杂诗》：“尚口自有穷，捫舌岂我欺。”
"尚口"是一个古汉语词汇，其核心含义源于《周易》的哲学思想，指过度依赖或崇尚言语（口舌）的行为，常带有贬义，强调言多必失或空谈误事的道理。以下是具体解析：
一、本义溯源（《周易》哲学语境）
"尚口"最早出现在《周易·颐卦》的彖辞中："颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！颐之为道，以养正为吉。而六五以阴柔居尊，反赖上九之养，是谓失道。故曰：'拂经，居贞吉，不可涉大川。' 上九由颐厉吉，大有庆也。" 其中"拂经"即违背常理，而王弼注进一步阐释："夫有斯明德，则无所拂矣。拂经则失所养，失所养则'尚口'乃穷也"，意指背离正道会导致崇尚空谈而陷入困境。此处"尚口"指不务实修、空言无益的行为（来源：《周易正义》）。
二、引申含义（语言行为批判）
后世引申为对多言、诡辩、强词夺理等行为的批判：
三、现代使用与例证
现代汉语中"尚口"已非常用词，但可见于两类场景：
"尚口"的本质是对言语泛滥的反思，其权威释义需锚定《周易》原典及历代注疏，体现中国传统文化中"敏于行而讷于言"的实践哲学。
“尚口”是一个源自中国古籍的词汇，具有特定语境下的引申含义。以下是综合多个权威来源的详细解释：
基本含义
“尚口”指过度依赖或崇尚言辞表达，强调空谈而不注重实际行动。该词在多数语境中带有贬义，暗含因空谈导致困境的寓意。
出处与演变
引申用法
部分文献（如）提到“尚口”形容善于言辞，可能与《史记·孙子吴起列传》中的“吴起尚口”有关，但需注意这一用法较为罕见，且多数权威典籍仍以《周易》的贬义解释为主流。
示例用法
如《易·困》所述，当处于困境时，“尚口”非但无法解决问题，反而会加剧矛盾，强调“修德”而非空谈才是破局之道。
报赛便步走边豆裁截灿熳聪谋打乖澹灔巅峰抵彻抵冒地穴冻雀独到顿擗贰体罚不责众反美华工禁约运动樊桃芝覆邦怫忤拱辰管公仪孤抱蛊干国光寒苦花花世界华壤灰熛毁沮昏夙虎兕出柙简狄金兰谱津亭计日可待救败鸡蹠空余溜钩子流诳买出蝞道梦刀捻烦捧手聘请起烦起辇三生愿时政授木霜府童山王济癖文价问题享食晰理