道家稱在人體内作祟的神有三，叫“三屍”或“三屍神”，每于庚申日向天帝呈奏人的過惡。《漢武帝内傳》：“三屍狡亂，玄白失時。” 唐 段成式 《酉陽雜俎·玉格》：“三屍一日三朝：上屍 青姑 ，伐人眼；中屍 白姑 ，伐人五臟；下屍血姑，伐人胃命。”《金6*瓶6*梅詞話》第七五回：“這 春梅 不聽便罷，聽了三屍神暴跳，五臟氣沖天。” 清 西厓 《談徵·事部·三屍神》：“修真家言身中有三屍神，常以庚申日将本人罪過奏聞上帝，減其祿命。上屍名 彭倨 ，次名 彭質 ，下名 彭矯 。每遇庚申日，徹夜不卧，守之至曉，則三屍不得上奏。餘想此身本空洞洞地，安得有三屍在内？蓋彭字之義，字書一訓作近，而倨傲之性，質見之性、矯戾之性，人人有之……其所謂守庚申者，正欲人斷除此三種性情，方可入道也。”
關注詞典網微信公衆號：詞典網，回複:三屍漢語 快速查詢。
三屍是中國道教文化及傳統醫學中的重要概念，指人體内三種作祟的惡神，又稱“三屍神”“三蟲”或“三彭”。其内涵可從三方面闡釋：
一、基本概念與宗教功能
道教經典《雲笈七籤·卷八十一》記載，三屍常居于人體上、中、下三丹田，分别名為“彭倨”“彭質”“彭矯”。每逢庚申日，三屍會離體上天庭，向司命神禀報人的過失。這一設定被用于解釋道教“守庚申”習俗的起源，即通過特定儀式抑制三屍活動，以求延年益壽。
二、具體分類與危害
晉代葛洪《抱樸子·内篇》稱三屍“欲人速死”，會通過引發疾病、記錄罪孽等方式妨礙修行。中醫典籍《諸病源候論》則将其與寄生蟲關聯，認為三屍可引發多種痼疾。
三、文化引申與現代表述
現代漢語詞典中，“三屍”被定義為“道教謂人體内的三種害蟲”，并衍生出“三屍暴跳”等成語，用于形容極度憤怒的狀态（《現代漢語詞典》第7版）。民俗研究中，三屍信仰被視作古人将疾病歸因于超自然力量的典型例證，反映了早期醫學與宗教的融合現象。
“三屍”是道教文化中的重要概念，指人體内三種影響身心平衡的“神”或“蟲”，其内涵可從以下角度解析：
三屍又稱“三彭”“三蟲”“三屍神”，源于道教理論，認為人體上、中、下三個丹田各駐一神，分别對應不同欲望：
早期道教主張通過“斬三屍”實現超脫：
部分觀點認為三屍與人性共生，強行斬除會使人失去生命力，如《一人之下》等現代作品将其演繹為需平衡而非消滅的力量。
該概念滲透于中醫養生（如三屍緻病說）、民俗（庚申守夜習俗）及文學創作，成為理解傳統身心觀的關鍵符號。
擴展參考：想了解具體修煉典籍，可查閱《雲笈七籤》《夢三屍說》等道藏文獻。
愛克斯光贲獲並蒂蓮兵彊則滅不修裁什刬襪陳白車帷丑聲楚野錯亂殚窮打談點穴掉罨子二名峰頭廣而言之管路觀占賀彩緩決尖叉艱否警視莒刀钜卿克捷戀班兩江獵興鈴毦靈檀立身揚名馬鞁馬箠明盲末資木刻骞汙七瘡八孔畦封七排騎豬認殺日彩灑塵沙禽收購死不回頭桃渖跳身鐵體桅頂衛籍蝦兵蟹将瞎鬼兒小班亵幸